該書是朱永通先生從語文名家陳日亮老師的讀書筆記中打撈出來的，都是由手工作業(yè)轉(zhuǎn)化過來的，由紙質(zhì)到電子稿，應(yīng)該費(fèi)力不少。書名讓我想起“救亡圖存”“舊文重錄”這些意思。都是碎片化的東西，涉及讀書學(xué)習(xí)生活尤其是語文教育的諸多方面，很有價(jià)值。
? ? 下面分享今天摘記的片段——
【1】孫紹振說：“作文本來是一種個(gè)體的文化行為，要求從個(gè)體本身出發(fā)，在張揚(yáng)基本個(gè)性的前提下，幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和自我，盡可能地成為一個(gè)擁有豐富文化資源和廣闊精神自由的人，這才是我們的宗旨。”
【2】錢理群說：“真正的文學(xué)大師的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受一種語言的趣味?！?/p>
【3】有的道理，如何只一兩句話即把本質(zhì)說透，這在閱讀分析，尤其在作文表達(dá)中要特別予以重視和加強(qiáng)訓(xùn)練。例如：片面強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，就等于將人置于價(jià)值真空之中。教育行動(dòng)的最終目的在于使其自身成為不必要。潛規(guī)則，就是拿不到臺(tái)面公開講，但卻實(shí)際存在的行為方式。
【4】沙葉新說：“所謂名人都是社會(huì)形象，是社會(huì)根據(jù)各種需要，人為地塑造出來的。只要你一出名，你便不再完全是自己了。知名度越高，就越不是自己?！濒斞冈缯f過：“我想不做‘名人’了，玩玩。一變‘名人’，‘自己’就沒有了?！保?927年2月25日致章廷謙）沙還指出：“關(guān)于名人的報(bào)道，50%是藝術(shù)夸張，20%是憑空編造，只有30%才是真實(shí)有據(jù)的。而這30%也是只說好，不說壞。”這數(shù)字大體靠譜。驗(yàn)諸身，比30%還有少些。
【5】汪曾祺說，魯迅是個(gè)性格復(fù)雜的人。一方面，他是一個(gè)孤獨(dú)、悲憤的斗士，同時(shí)又極富柔情?！豆枢l(xiāng)》《社戲》里有一種說不出來的惆悵和凄涼，如同秋水黃昏。這秋水黃昏的比喻，是汪先生的獨(dú)具只眼，獨(dú)懷心腸。把魯迅的所有小說散文通讀之后，會(huì)感覺那是一個(gè)涉世太深而心靈痛苦、情感復(fù)雜的人，不僅僅在形象刻畫外部世界，還在向我們真誠而曲折地?cái)⑹鏊膬?nèi)心世界。讀魯迅，必須進(jìn)入他的精神內(nèi)里，必須能夠聽到他的靈魂的聲音。
【6】張中行把婚姻分為四個(gè)等級(jí)：可意，可過，可忍，不可忍。這里沒有一個(gè)字涉及愛、情、幸福、和諧，但板上釘釘，有不易之理。
【7】葉圣陶說：“習(xí)作一課，我謂宜認(rèn)定標(biāo)的，師生全力以赴之。標(biāo)的為何？文理通順而已?！薄肮槲睦硗?，習(xí)作課即為成功。至于思想之高深，意境之超妙，皆關(guān)系于學(xué)養(yǎng)，習(xí)作課所不克任也。”這話要是拿到語文刊物上討論，一定會(huì)很熱鬧：葉老怎么會(huì)樹立如此低的標(biāo)的？他怎么一點(diǎn)都不顧及情感、態(tài)度、價(jià)值觀？
【8】孫郁說得好：“周作人在自己的書房里不斷地找精神的燈火，魯迅卻是在民間用生命之軀自燃自燒著?！辈荒苷f周作人就沒有在尋找，而只是沉湎。也不能只看到魯迅總在為改造社會(huì)喚醒別人而點(diǎn)火，而沒有發(fā)現(xiàn)他的自燃——偷來火種，燒自己的肉。讀魯迅，必須能深入他的心的深處，讀出他靈魂的灼痛。孫又說：“魯迅周邊的人大多性真而又喜歡搞亂，似乎是向上的太陽，噴吐的是熱的氣浪。而八道灣那里如日暮屋下的茶舍，是裊裊的茶煙，散出清而濃的詩味。彼此的差異，很讓人思之再思的?！保ā吨苁闲值艿睦锱c外》）孫的比喻很好，值得反復(fù)思之。不過“熱的氣浪”與“裊裊的茶煙”，又皆不可簡單而輕率評(píng)價(jià)之。
【9】錢理群還認(rèn)為“中國應(yīng)該多一些左手寫詩文，右手弄哲學(xué)的‘通人’?？梢栽O(shè)想（與期待）未來人的性靈張揚(yáng)也許會(huì)使哲學(xué)徹底改觀，而使之成為詩化哲學(xué)，音樂哲學(xué)”。這也是要從教育開始。從目前看，則是遠(yuǎn)哉遙遙！
【10】伽達(dá)默爾說：“我們只能在語言中思考，而且正是這種居住在語言中的思考是語言的極其深?yuàn)W之謎。”由這些想到，閱讀究竟是怎么回事？不就是讀進(jìn)去，讀懂了，并且覺得那語言表達(dá)有多么恰當(dāng)，讀起來覺到一種愉快和滿足嗎？不就是久而久之，讀得多了，見識(shí)也廣了，各種語言表達(dá)都由生而熟了，不知不覺也就懂得閱讀了，這豈不就是閱讀的本然嗎？然而卻不幸遇到了考試專制。于是閱讀遭到了不斷的拷問：這段話說明了什么？作者意圖何在？為什么這么寫而不那樣寫？其表達(dá)的特點(diǎn)是什么？用了什么方法？取得了什么效果？如此等等，不一而足。閱讀的自由個(gè)體就這樣被奴役了。專制既久，被奴役者就漸覺得做穩(wěn)了奴隸也不錯(cuò)。被污辱者，覺得受了寵，最后還要道一聲：“謝謝大少爺?！边€閱讀的自由以清白，讓閱讀以其本然狀態(tài)生存、生長、發(fā)展、成熟，語文才有希望。
【11】語文教學(xué)恐怕也和傳授相聲極為相似。因語文的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，學(xué)習(xí)者的個(gè)性、心理等各不相同，上大課統(tǒng)一講授，效果不大，即便是所謂“對(duì)話教學(xué)”，見效也有限。故最適宜的形式是一對(duì)一，或一對(duì)二、三子，或一對(duì)數(shù)子的“對(duì)話”，是面授、面命、面批、面改。語文教學(xué)方法的根本改革在此一途。即使一時(shí)做不到，實(shí)踐中還有許多具體的問題需要解決，但絕對(duì)必須將它確定為一個(gè)原則：因材施教，個(gè)別對(duì)話，口傳心授，開一把鎖用一個(gè)鑰匙。
【12】三個(gè)“四五十”（時(shí)、空、人），在課堂上，“侏儒亦巨人”，到了社會(huì)則反之。班級(jí)授課制，整體效應(yīng)高，便于操作，是其利；其弊是劃一化、同步化，使“因材施教”成了一句空話。侏儒還是侏儒。美國個(gè)別化教育在小學(xué)（低年級(jí)）進(jìn)行，高年級(jí)則不行。德國則搞小組教育，但前提是經(jīng)費(fèi)與設(shè)備要有充足的保證。
【13】葉圣陶曾經(jīng)明確說過：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對(duì)語言文字的敏銳感覺?！眳问逑嬉舱f：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”但語感出自運(yùn)用語言的習(xí)慣，而訓(xùn)練習(xí)慣是麻煩的。鮮有能夠細(xì)心而耐心地堅(jiān)持訓(xùn)練語言習(xí)慣的教師，因?yàn)榻處熥陨砭筒痪邆淞己玫恼Z言習(xí)慣，他們的語感多半貧乏而不自知。
