原序摘要
古來無數(shù)人眾，大都被氣數(shù)所拘，自己作不得主張。惟大善之人，氣數(shù)拘他不得，所謂至人有造命訣也。
（自古以來，無數(shù)的人，大多被命運(yùn)所束縛，自己作不得主張。唯有大善之人，命運(yùn)不能夠束縛他，所謂至人有改造命運(yùn)的要訣?。? 〔氣數(shù)〕氣運(yùn)﹐命運(yùn)?！仓寥恕车赖滦摒B(yǎng)非常高超的人。）
《了凡四訓(xùn)》，舉世皆知為改造命運(yùn)之寶典。有大福報之人一得此書，自能悉心莊誦，百讀不厭，由解起行。於是，轉(zhuǎn)病為健，轉(zhuǎn)窮為達(dá)，轉(zhuǎn)罪為福，轉(zhuǎn)凡為圣。以之淑身，盡人可以成圣賢；以之淑世，舉世可消災(zāi)障。此自度度人之方便門也！
（《了凡四訓(xùn)》，世間所有的人都知道，這是改造命運(yùn)之寶典。有大福報的人，天生好德，所以一得到此書，就能悉心念誦，百讀不厭，并且由理解而力行。於是，轉(zhuǎn)病為健，轉(zhuǎn)窮為達(dá)，轉(zhuǎn)罪為福，轉(zhuǎn)凡為圣。用《了凡四訓(xùn)》來改善自己，自己完全可以成為圣賢；用《了凡四訓(xùn)》來改善社會，整個社會都可以除消災(zāi)障。這是自度度人最切實(shí)有效的門徑??！? 〔舉〕所有?！才e世〕整個世間?！睬f誦〕誠敬地讀誦?！灿山馄鹦小秤衫斫猓M(jìn)而實(shí)踐?！彩纭成疲??！采怼潮救?。）
立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，決不等閑看過。有學(xué)問人，有志氣人，有作為人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一見此書，莫不歡喜贊揚(yáng)，逢人勸策，此書之真價值可見一斑矣！
（成就自己、成就社會之道在於此，超出生死輪回，脫離三界之道亦寓於此。世間有慧眼之人，決不會等閑看過。有學(xué)問之人，有志氣之人，有作為之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一見此書，莫不歡喜贊揚(yáng)，逢人就勸導(dǎo)他讀，勉勵他行。此書之寶貴價值，即此可見一斑！ 〔勸策〕勸導(dǎo)勉勵?！惨话摺潮扔髡w中的很小一部分?！翱梢娨话摺笔怯昧恕肮苤懈Q豹”這個典故，意思是，通過管子看豹，僅只見到它身上的一個斑點(diǎn)。）
今之青年，曷嘗不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於無所成就者，本未立耳?！读朔菜挠?xùn)》，誠立身守業(yè)治世之大本也！是書現(xiàn)身説法，以實(shí)效示人，茍能熟讀而力行之，則命自我立，福自我造，舉天下無難事矣。賢人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回轉(zhuǎn)心機(jī)，平地辟登云之路。
（今日的青年人，何嘗不志大言大，有著澄清宇宙的宏大氣概，然而最終卻無所成就，其原因就是自己的根本未立?！读朔菜挠?xùn)》實(shí)在是立身、守業(yè)、治世之大根本?。〈藭F(xiàn)身説法，以實(shí)效示人，如果能熟讀而力行，則命由我創(chuàng)，福由我造，天下就沒有做不到的事了。賢人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回轉(zhuǎn)自己的用心，就能平地開辟登云之路。 〔曷嘗〕何嘗?！不只帧硺O其廣大，無所不包?！哺拧硽飧??！沧洹辰K于?！脖尽呈轮??！踩痴\摯?！测?，讀英〕胸?！踩摺彻鞯夭仂缎闹小＃?/p>
須知懲惡非大勢不能，勸善則匹夫可辦。蓋心欲為而頭頭是道，造之深必處處逢源。誠能嚴(yán)身作則，苦心宣揚(yáng)，不費(fèi)分毫，見功最巨。
（要知道，懲惡一定要有大勢力才能夠做得到，而勸善則人人可行。由于心欲為善，則頭頭是道；行到深處，必處處逢源。如果真能夠嚴(yán)身作則，苦心宣揚(yáng)，則不費(fèi)分毫之財，而功德最為巨大。 〔匹夫〕平民，個人。〔蓋〕文言虛詞：ａ．發(fā)語詞，如“蓋聞”；ｂ．表大概如此，如“蓋近之矣”；ｃ．連詞，表示原因，如“有所不知，蓋未學(xué)也”?！差^頭是道〕形容言論或措施有條有理，觸類旁通；這里是說：四面八方都是路。〔處處逢源〕隨時隨地都得到支持、幫助。）
且乎造福蒼生，挽回末劫，乃我人參贊化育之初行，齊家治國之至本。豈可役役名聞，而自甘暴棄乎？況乎勸得一人為圣賢、為菩薩者，終彼之生，所成就之善業(yè)，不可計數(shù)，所教導(dǎo)之無知，亦不可計數(shù)。此皆出於啓發(fā)之君子，故其功德亦與之平等。較之僥幸於名利而不可必得者，斯為天壤矣！
（況且造福百姓，挽回末世的劫難，乃是我等參與贊劃天地化育的原本德行，治家治國的大根大本。我們怎麼可以費(fèi)盡心機(jī)去爭名奪利，而不在修身積德、勸人為善上下大功夫？這是在糟蹋自己啊！何況乎要是你勸得一人，他后來成了圣賢、菩薩，那麼他的一生，所成就之善業(yè)，不可計數(shù)，所教導(dǎo)的無知之人，亦不可計數(shù)。這都是來自於啓發(fā)他的人，故你的功德同他的功德相等。對《了凡四訓(xùn)》，嚴(yán)身作則，苦心宣揚(yáng)，這與追名逐利而不可必得者相比較，這真是天地懸殊??！ 〔蒼生〕百姓。〔末劫〕末世的劫難?！矃①澔硡⑴c贊劃天地的化育?！昌R家〕治家，使其和睦興盛。《禮記?大學(xué)》云：“欲治其國者，先齊其家。”〔役役〕勞苦征逐?！裁劇趁劺B(yǎng)，即名利。〔自甘暴棄〕甘心情愿地糟蹋拋棄自己?！脖吃闾?，損害?！菜篂樘烊酪印尺@真是天地懸殊?。。?/p>
故曰法施最大，愿力莫窮。諸君欲置福田，眼前足下便是。人身難得，現(xiàn)境易失。普愿見者，聞?wù)撸舶l(fā)深心，努力前進(jìn)。勿任大好機(jī)會，從眼前足下飛過也！
（因此說，為人演説正法的功德最大，而誓愿的力量是沒有窮盡的。諸君欲修福積德，眼前足下便是機(jī)會。人身難得，現(xiàn)境易失。普愿見到、聽到《了凡四訓(xùn)》的人，共發(fā)深心，努力前進(jìn)，精進(jìn)修持，為人演說。不要讓這大好機(jī)會，從眼前足下空過啊！ 〔法施〕法布施，即為人演説正法?！苍噶Α呈脑傅牧α?。〔福田〕種福的田地。）
然作圣不難，在自明其明德。（然而作圣也不難，只在於彰明自己光明正大的性德。 〔明德〕光明正大的自性之德。這是人人本具，但被種種違理情想所錮蔽而不顯。）欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力克除，則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。（要彰明自己光明正大的自性之德，必須從“格除人欲之物，而顯現(xiàn)自心本有之真知”下手。倘如人欲之物，不能極力克除，則本有的真知，決難徹底顯現(xiàn)。 〔格物致知〕格除人欲之物，而顯現(xiàn)自心本有之真知?！抖Y記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至?！保?b>欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)於日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌於心。（欲令真知顯現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)在日用間，起心動念、言語造作之時，常起覺照。不使一切與理相違的情緒、念頭，哪怕是短暫地萌發(fā)於心。 〔云為〕言論行為?！灿X照〕就是清楚的知道自己當(dāng)下的念頭、情緒是什麼。這是轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡為圣的基本功夫。故祖師大德常云：於一切時一切處，隨身口意有所作業(yè)，悉當(dāng)返觀，了知是心。）常使其心，虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺，隨境映現(xiàn)；但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，於我何干？來不豫計，去不留戀。（要常使其心，虛明洞徹，如明鏡當(dāng)臺，面前有什麼就僅僅是映現(xiàn)它們，而不要被它們牽轉(zhuǎn)。是美是丑是它們自己的事，與我有何干系？來時沒有期望等待，去了也沒有煩惱留戀。? 這幾句話是修心要訣，讓真心做主?！插趁馈！叉?，讀癡〕丑。〔豫計〕即“預(yù)計”。）
若或違理情想，稍有萌動，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。（假如違理情想，剛有顯露，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。如同與賊軍對敵，不但不讓他們侵犯我的疆土，尚須斬將奪旗，剿滅余黨，連根鏟除。 〔萌動〕剛有顯露?！卜饨辰唤o一位官員全權(quán)管理的地區(qū)?！插?，讀牽〕奪取。）其制軍之法，必須嚴(yán)以自治。毋怠毋荒，克己復(fù)禮，主敬存誠。（其統(tǒng)帥軍隊(duì)之法，必須嚴(yán)以自治。自己一定要不懈怠、不荒廢，約束自己的視、聽、言、行，使之符合於“禮”的要求，恭敬至誠。 〔毋，讀吾〕不要?！部思簭?fù)禮〕儒家的修養(yǎng)方法：約束自己的視、聽、言、行，使之符合於“禮”的要求?！仓骶创嬲\〕外要敬，內(nèi)要誠。）其器仗須用顏?zhàn)又奈?，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。（其武器必須使用顏?zhàn)又奈?，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。 〔器仗〕武器?！差?zhàn)又奈稹愁佔(zhàn)泳褪穷伝?，孔子的學(xué)生。他善用克己工夫，恪守非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動（不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做）?！苍又 吃蛹丛鴧?，孔子的學(xué)生。他善用反省工夫，說“吾日三省吾身”：以“為謀不忠乎？交友不信乎？傳授不習(xí)乎？”這三者，在身心上密密勘驗(yàn)?！厕静瘛炒呵飼r代衛(wèi)國的大夫，逐日反省、檢點(diǎn)、改過，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無日不發(fā)現(xiàn)自己還有過錯，無日不痛加改悔。“蘧”讀渠。〔寡過〕減少自己的過錯?！仓恰持雷约旱倪^錯。）加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠(yuǎn)振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化，盡革先心，聿修厥德。（加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，極其謹(jǐn)慎肅整地與賊軍（違理情想）相對。則軍威遠(yuǎn)振，賊黨寒心。他們恐懼會遭到滅種滅族的慘禍，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、歸順，回心轉(zhuǎn)意，洗心革面，重新做人。按：這里的“賊軍”是指違理情想。 〔戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢〕形容小心謹(jǐn)慎的樣子?！差?，讀離〕遭受?！岔残挢实隆承迯?fù)其道德?！绊病?讀喻，文言助詞；“厥”讀絕，意思是“其”、“他的”。）將不出戶，兵不血刃，舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動干戈，坐致太平矣。（於是將不出營門，兵不流血廝殺，所有的寇仇、叛逆都成為善良的百姓。賊黨上下相繼仿效，通通改邪歸正，四海清明寧靜，不用打仗，就天下太平了。? 這一段是說，攻治違理情想的關(guān)鍵是：嚴(yán)陣以待，稍有萌動（此刻是殲敵之最佳時機(jī)），立即迎頭痛擊，鏟除其根。人之造惡，皆由身、語、意之所為，而身、語又是以意為根，故覺照斷惡如伐毒樹，直斷其根?！渤嘧印吵跎膵雰海ǔＳ脕砥┯骷儩嵣屏贾?。〔率土〕意思是“四海之內(nèi)”?！奥省弊x帥，意思是“皆”、“都”。）
袁了凡先生訓(xùn)子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。（袁了凡先生教誡兒子的四篇文章，文、理都十分流暢，醒人心目，使人讀了欣欣向榮，急欲效法實(shí)施，實(shí)在是濟(jì)世救人的寶典??！ 〔訓(xùn)子四篇〕《了凡四訓(xùn)》一書是由明朝袁了凡先生教誡兒子的四篇文章（立命、改過、積善、謙德）所組成?！不?，讀霍〕開通，敞亮?！藏剑x及〕急切。〔取法〕效法。〔勢〕奮發(fā)行動的狀態(tài)。〔洵〕實(shí)在。〔謨〕計劃，方針。）其“諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。（書中“諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求”這一改造命運(yùn)的原理，能夠使我們成為自己命運(yùn)的主人。）
受持功過格，凡舉心動念，及所言所行善惡，纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，報盡高登極樂之鄉(xiāng)；行為世則，言為世法。彼既丈夫，我亦爾，何可自輕而退屈？
（了凡先生受持功過格，凡是舉心動念，以及所言所行，是善是惡都一絲不漏地記下來，以保證善念、善言、善行日日增長，而惡念、惡言、惡行日日減少。開始時，還是善惡參雜，行持久了，則只有善而沒有惡。故他能夠轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)夭折為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫?；钪臅r候作賢人作圣人，臨終就會上品往生極樂世界；他的行為是大衆(zhòng)的模范，他的言論是世間的法則。了凡先生既然能改造自己的命運(yùn)而成大丈夫，我也能啊！怎麼可以輕視自己，自卑而退屈呢？ 〔俾，讀彼 〕使?！苍煳铩臣丛煳镏鳌！采谩嘲醋约旱囊庖妬硖幹谩！补^格〕登記每日功過的表冊，上面列有計算功過的標(biāo)準(zhǔn)?！舱煞颉臣础按笳煞颉?，泛指有志氣、有作為、有氣節(jié)的人，不限男女?！矤枴橙绱?。）
