內容摘要：“問津”一詞的象喻之義是探求人生的道路，追求人生的理想。表達作者悲情憂世之道。富有深邃的自然、玄幻、自由之美學意義。

關鍵詞：象喻，悲情，自然，玄幻，自由

《桃花源詩并序》是中國文學史上的名篇，是陶淵明創(chuàng)作的頂峰。八年級語文教材選編了《桃花源記》一文，教學此文時，教師大都會運用各種方法，引領學生欣賞桃花源的美景、桃花源人的熱情、桃花源安樂祥和、平寧怡然、富足的社會形態(tài)，比較感受桃花源的美好，感悟作者陶淵明借世外桃源所寄寓的美好情懷。筆者在教學此文時，一般也是按照教學大綱要求引領學生學習，很少探究此文的深意。尤其是對文末“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者?！倍际且粠Ф^！，閑暇之余，玩味良久，總覺得“后遂無問津者”意味悠長……結合陶淵明所處的時代和他詩文對后世的影響，筆者認為“無問津”除了課本注釋“沒有問路的”以外，還有以下幾個方面的意蘊：

一、“無問津”的象喻之義

葉嘉瑩老師在《北宋名家詞選講》一書中，詳盡解讀了秦少游的一首詞——《踏莎行》

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。? ? 驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

葉老師說：開頭三句“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?！彼鶎懙氖且环N絕望的感情，是說對天下美好事物的那種追求和向往之情完全都落空了。這開頭三句，我以為是一種象喻性的寫法?！皹桥_”“津渡”都不是實景，都是一種象喻，而這個比喻，它的這個形象，也不是現實所有的形象，是一種象喻之象，是喻言的形象?！皹桥_”代表一種崇高的境界，“津渡”代表一種指示出路的所在。因為津渡是碼頭，它表現為一個出路?？涩F在在秦少游心中，這些東西都失去了，本來在他的想象之中有一個崇高的樓臺——“西北有高樓，上與浮云齊”，這是想象中的一個崇高境界，可是現在這個崇高的境界被大霧遮掩了，看不見了，他又說，我本來想找一個渡口，一個出路，可是在月光之下的迷蒙之中，在這有霧的夜晚，我看不見這個渡口了。

他為什么寫出這樣的詞來？就是因為在他內心之中對那種美好的向往追求落空之后，絕望之后，他要把他那痛苦絕望的心情表現出來。一切美好的東西都落空了，他就是以這種沉痛絕望的心情，創(chuàng)造了這樣的形象。

第三句引用了眾所周知的“桃源”的典故。就算“望斷”，也找不到美麗傳說中的桃源了！

《桃花源記》本身就是陶淵明虛構出來的，也有比喻和想象的性質。所以文末“后遂無問津者”，不僅僅指后來就沒有問路的人了，也同時喻指后來連追求理想的人都沒有了。

陶淵明《飲酒?二十》也有提到“終日馳車走，不見所問津”。意思是說許多人終日為名利競相奔走，不見有人去問津這治世的真道理，去探求真正的道路！

所以“問津”一詞的象喻之義是探求人生的道路，追求人生的理想！

二、“無問津”的悲情憂世之道

王國維在《人間嗜好之研究》說：“若夫直正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情?！碧諟Y明生活在一個大分裂、大混亂的時期，整個中國社會矛盾重重、危機四伏、戰(zhàn)爭頻繁、禍亂不已?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩》其五）“少時壯且厲，撫劍獨行游。”（《擬古九首》）陶淵明是一位極熱烈極有豪氣的人（梁啟超語）可是在那個動蕩的社會，陶淵明報國無門立功無望，在數次入仕的過程中，他清醒地意識到他的個人理想和社會理想無從實現，雖然他也有頗以為豪的家世：他的曾祖父陶侃，晉大司馬，封長沙郡公。祖父茂，武昌太守，父親也曾出仕做官。他的外祖父孟嘉更是得到陶淵明的喜愛。他曾專門寫過一篇傳記《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，從文中可以看出陶淵明受外祖父的影響較大。應該說，能為黎明百姓做事，而又品德高尚才華橫溢的外祖父是陶淵明心中的榜樣！所以，即便躬耕田園，窮到徹骨苦到徹骨，陶淵明的志向并沒有泯滅！“借問游方士，焉測塵囂外？愿言躡輕風，高舉尋吾契。”（《桃花源詩》）請問在世間各處巡游的方士們，你們怎能推測塵世之外的事？我愿意踩著輕風而去，在空中高高地飛翔，去尋找那適合我的桃源神境。而一句“后遂無問津者”也是同樣的感嘆！是對高尚人士劉子驥的感嘆！是對自己的感嘆！更是對后世人的感嘆！

王國維《人間詞話》云：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人之憂生也；“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車走，不見所問津”，詩人之憂世也；“百草千花寒食路。香車系在誰家樹”似之。王國維說這一詩一詞都表達了詩人對個體生命的憂慮之心，詩人在感慨一己生命的坎坷之時，也表達了一個時代和一個群體的憂慮，所以“憂生”之中也包含著“憂世”之意。陶淵明的“終日馳車走，不見所問津”表達了陶淵明的關懷世道時運的淑世情懷。

陶淵明在《飲酒二十首并序》說，“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之後，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！笨赡囊黄恰耙詾闅g笑”？詩人把深切的悲哀化在了詩中，他始終忠于自己的志向，“詩人吟詩如杜鵑泣血，當后人的心靈能感受到詩人恬然表面下的大悲大喜、大驚大憂以及深深的遺恨、深深的嗟嘆時，詩人的精神生命才得以通過詩的意境在后世延伸?！?/p>

梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中評：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫與之京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

尼采謂：一切文學，余愛以血書者。淵明之詩，真所謂以血書者也，一切精義在其中?；猛鯂S的話說，淵明的文字都是至性至情的文字，這種至性至情之中包含著人類共用的性情——悲情。

三、“無問津”構建的美學意義

（一）、自然之美

梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》說：淵明何以有如此高尚的品格和文藝呢？一定有整個的人生觀在背后，他的人生觀是什么呢？可以拿兩個字來包括：自然。梁啟超認為：“自然”是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作都認作自然之敵，絕對排除。他做人很下苦功夫，目的不外保全他的“自然”。梁啟超說，陶淵明一直到臨死的時候，還是悠然自得，不慌不忙地留下幾篇自祭自挽的妙文。對此，梁啟超給予了很高的評價：古來忠臣烈士慷慨就死時幾句簡單的絕命詩詞，雖然常有，若文學家臨死時留下很有理趣的作品，陶淵明外好像沒有第二位哩？

陶淵明就是這樣保持著原本的大自然的率真狀態(tài)，就是在這樣純粹素樸之中表達至真至切的思想感情，后世追逐他的人很多，但陶淵明是最特殊的一個。所以木心說：陶淵明不在中國文學的塔內，他是中國文學的塔外人。我把這句話看作是“后世無問津者”的最好的詮釋！陶淵明的人生之路后世無法復制，“不懂其精致，就難感知其樸素，不懂其樸素，就難感知其精致”（木心）“要自然、樸素的白賁的美才是最高的境界……最高的美應該是本色的美，就是白賁。”（宗白華）劉熙載的《藝概》說：白賁占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色”我覺得這段話用在淵明身上，便是極佳！極絢爛又極平淡！即便是被貶途中無可救藥的樂天派蘇東坡，那個詩詞歌賦書法繪畫都光芒萬丈的大才子，也狂熱崇拜陶淵明，自嘆“我不如陶生”！

斯人已逝去，世上再無陶淵明！……

二、玄幻自由之美

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：晉人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。陶淵明的《桃花源記》更是晉人玄學之美的典范。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”漁人發(fā)現桃花源的過程，桃花源人熱情待客，淳樸的古風，都是近乎真實的記憶與體驗。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！碧幪帋еF實世界的影子，但其安寧祥和怡然自樂的狀態(tài)又是現實世界所沒有的。

“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。”由忽逢而終杳，“境與神會，真氣撲人?！笨彰鳌⒕К摰氖澜缟钔钢h幽深的哲學意味，現實的神話、逼真的幻境成為人們的一種精神需要。“它將現實與理想的沖突引入一種審美的自由境界，化人們永遠解不開的生死得失、成敗榮辱之心結為一種詩意，從而讓人們總能夠從任何痛苦、憂慮、恐懼、悲哀的情緒中得以解脫而超然物外、超然世外?！?/p>

桃花源社會本是一種人生最簡單最單純的樣子，是陶淵明經歷了坎坷世事、洞徹世俗百態(tài)之后的想要回到的生命自由之真，人格自由之真?！胺比A落盡見真淳”，只是這繁華、名利包裹裝飾了“本色、初心”，誰堪清貧、寂寞，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，天下人無不在名利這兩條船上擁擠著掙扎著，“無問津”三個字把世俗人擋在桃花源之外，而桃花源卻又成為人們的向往……向往而不得，是因為他們無法達到精神的凈化和靈魂的自由……

都云作者癡，誰解其中味！一句“后遂無問津者”也許值得你細品！

參考文獻：

葉嘉瑩《北宋名家詞選講》北京大學出版社2007—01—01

陶淵明著郭平譯著《陶淵明集》上海文藝出版社

王國維《人間詞話》中華書局 2011—11—01

宗白華《美學散步》 上海人民出版社2006—02—01