大家晚上好，歡迎來到第二講，今天我們講的是汪曾祺先生，以及他的《故里三陳》。

我開聊書群完全是一時沖動，沒有什么真正意義上的準(zhǔn)備，選書的過程是沒有條理性的，某種意義上說是我看著我微信讀書里面選擇的書，然后信手拈來的講。 至于哪個先講哪個后講，我自己也并不清楚。如果大家想把這個東西當(dāng)作文學(xué)史來聽，恐怕是會失望的，從某種意義上說，我是在講一個文學(xué)的橫截面，也就是說我要回答的一個重要問題，既是問大家，也是問自己，就是我們讀書的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該讀什么樣的書？這些書怎么樣的意義上與我們的生活有關(guān)？

昨天講了雪莉杰克遜，和我們當(dāng)代城市人的一種感覺，今天講的是中國的書，跨度顯得比較大。 在當(dāng)代的中國作者當(dāng)中，汪曾祺可以說是一個異類，被稱為中國最后的士大夫。我們應(yīng)該怎么去理解這樣一個稱謂呢？

談到這里就涉及到我們對于中國小說歷史的一些簡單的知識，今天早晨我發(fā)的那本書，如果大家認真讀了，你就會發(fā)現(xiàn)，其實中國小說經(jīng)歷了很多的磕磕絆絆，溝溝坎坎，受到來自各個方面的影響，也就是說，我們現(xiàn)在讀的中國小說，與歷史上小說二字的本意差得非常的多，和西方novel這個字之間也差距很大

我們當(dāng)代的小說，實際上和傳統(tǒng)意義上的小說產(chǎn)生了很多的變化，中國20世紀(jì)的小說，從清代的社會批判小說，再到上海，這些類似于鴛鴦蝴蝶派的小說，在其萌生的過程當(dāng)中，受到了日本新感覺派，西方的自然主義，批判現(xiàn)實主義，社會達爾文主義，意識流的影響，蘇聯(lián)十月革命以后，小說又受到了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義的影響非常之大，而80年代的改革開放之后，隨著一些西方思潮的進入，中國的小說又受到了西方的影響，因此當(dāng)我們談?wù)摤F(xiàn)在中國的小說實際上是處在各種的影響當(dāng)中，我們最傳統(tǒng)的小說，最本源的那種風(fēng)格，其實已經(jīng)消失了。

這種消失實際上是難以避免的，社會的變遷，人們審美的變化，小說功能的變化，創(chuàng)作者身份地位的變化，都注定了中國小說不可能再回到從前，我們現(xiàn)在讀的很多熱門的，最優(yōu)秀的作者嚴(yán)格意義上說都不是中國最本土的作家. 而或多或少的都是東西方觀念的碰撞與結(jié)合。

比如大家熟悉的莫言，余華，這些作者身上實際上都有著西方作者的影響，莫言經(jīng)常會提到福克納，而余華的那種冷峻，銳利的筆鋒實際上受到了美國新聞小說的影響，這個名字相對的冷一些，但如果你讀過杜魯門卡波蒂的《冷血》，你就會知道余華的許三觀賣血記和他之間有著多么大的聯(lián)系。又比如說一些相對來說更年輕或觀念更激進一些的作家，比如說我們明天要講的格非，或者殘雪在身上，西方的一些相對來說較為激進的小說的影響會顯得更大一些。

從這個意義上說，汪曾祺先生可以稱之為當(dāng)代中國傳統(tǒng)小說碩果僅存的繼承者，雖然像阿城這樣的作者身上也帶有一定程度的中國傳統(tǒng)小說的影響，但是由于創(chuàng)作的體量比較小，稱不上是繼承者。談到這一點，我們大概可以從三個方向去說，就是汪曾祺先生的題材，風(fēng)格和語言

首先從題材來說，他是一個非常典型的人本主義作家，他的作品當(dāng)中有非常完善的人物，而且他一般來說不會去通過某一個人物去反映出某一種政治觀念，從某種意義上說，他的作品當(dāng)中很少見到明顯的政治沖突，也很少用一個人物去代表他的某種政治觀念，當(dāng)然，這并不是說他沒有政治觀念，只不過是說第一關(guān)注的是人物，然后才是他的觀點。中國絕大多數(shù)小說實際上是通過一個人物在歷史生活當(dāng)中的遭遇來反映這個時代存在的最大的沖突，這種反應(yīng)論的寫法是最常見的，而汪的作品，實際上最大程度的體現(xiàn)了他對于這個人物的關(guān)注和描摹談到這一點呢，我們大概可以從三個方向去說，就是汪曾祺先生的題材，風(fēng)格和語言如果說在觀念和人物之間必須要犧牲一個的話，毫無疑問，汪犧牲的是觀念，而不是人物。在他的作品里，看不到抽像的階級，地位和思想，有的都是這種階級地位和思想驅(qū)動的行為和語言。所以一般我們說汪曾祺的作品細節(jié)真實，因為他犯不上為了表達自己的觀念，犧牲一些需要的細節(jié)。

這里面就涉及到一個創(chuàng)作當(dāng)中，特別有趣的問題，就是作品當(dāng)中的人物是不是必須要是行為連貫的？如果按照，社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式必須是這樣的，因為我們知道人物是對于社會生活的一種提純，源于生活，高于生活，而汪的作品給人的感覺人物既不好，也不壞，作者似乎沒有想對于這些人物進行一種橫眉冷對的批評，甚至有的時候他會去寫出一些人物身上存在的矛盾性，而這種矛盾性，從某種意上講，弱化了整個主題的階級性。

比如說金冬心這個作品吧！如果用一句話概括的話，金農(nóng)是一個打秋風(fēng)的清客，這個形象是非常丑陋的，為了一點錢，完全喪失了讀書人的立場，如果我們站在道德家的角度上，他是應(yīng)該受到批判的。但如果你讀進去的話，你就會發(fā)現(xiàn)實際上作者的立場并不像，我們預(yù)判的那么清晰，從某種意義上說，他似乎對于這種生活欣賞，存在某些羨慕和嫉妒。

如果仔細分析起來，你就會發(fā)現(xiàn)其實它寫的是一種人的生活，而不是對這個生活的簡單評價。這個故事的中心沖突是金農(nóng)需要一筆錢，但是他的畫賣不出去。金農(nóng)的畫為什么賣不出去了？不是不好，而是每家人都買了他的畫，造成他生活困頓的原因，也并不是因為他生活奢侈，而是他想買十盆蘭花，希望能夠保持那種士大夫的清雅之氣。

他讓袁枚幫他賣燈籠，袁不僅不幫忙，還反過來讓他幫助賣書，他看不起袁枚，覺得袁枚的書沒有檔次，可是一時又想不出其他的辦法來，這就給他違心的去打秋風(fēng)，提供了一個非常合理的解釋，其實仔細想想，我們每一個人都有一種非常強烈的愿望，就是維系自己生活的現(xiàn)狀，也就是希望能夠以自己的，理想的生活狀態(tài)，繼續(xù)活下去。 說上一句不疼不癢的話，為大官解個圍，換來1000兩銀子，然后躲回書齋，繼續(xù)做自己的清雅的春秋大夢，所以我們感覺到金冬心，實際上就是一個有文化的普通人，我們在鄙薄他這一行為的同時，其實也會在某種意義上原諒他，甚至?xí)谒砩险业揭恍┲R分子的影子。這種溫柔細膩，不走極端的風(fēng)格，其實就是，中國文人小說的一種傳統(tǒng)。

如果大家讀《儒林外史》的話，就會發(fā)現(xiàn)，很多類似于金冬心這樣的人物，談不上好，也談不上壞，做事沒有絕對的道德感，甚至有的時候行為前后是不一致的，從某種意義上說，這個才是真正的人生。 上升到中國文化的層面，這里面涉及到，中國人對于真理這一問題的看法，對于中國人來說，不存在，絕對的超越語境的真理，見什么人說什么話，唱到什么山唱什么歌，是很多中國人做人的原則，我們不應(yīng)該去責(zé)備作者，記錄下了這樣的人的生活。

當(dāng)我們讀《云致秋》的時候，這種特點就顯得更加明顯一些，他的身上可以說是一個優(yōu)缺點的大集合，既有著正義感，愿意幫助他人做事情，隨和人緣好，這樣的特點同時也有膽小怕事，謹小慎微的這種為人處事的風(fēng)格，當(dāng)你讀到最后的時候，你會發(fā)現(xiàn)一個非常完整的真實的，喜憂參半的人站在那里，而且汪曾祺非常清楚他自己是在寫小說，并不是一種簡單的對于生活的記錄，雖然他這個人物脫胎于生活，但是這個作者這么寫，實際上體現(xiàn)了一種他自己的寫人原則，就是不把人寫成一個圣人，也不把人寫成一個凡人，甚至不把人寫成一個可以用一兩句話概括出來的人。如果一個人放棄了，對于生活先入為主看法，承認人物的復(fù)雜性超越觀念的絕對性，這個作者，就能夠比較真實的客觀地反映生活，寫出那些驚人之筆，在汪曾祺筆下反映出來的就是所情趣兩字。

無論是看小說還是看電視劇，我們現(xiàn)在最大的感受就是作者似乎心里有好多事情要告訴我們，要帶著我們或者推著我們走向他，希望我們走向的結(jié)局，這種被作者操縱算計的感覺，有經(jīng)驗的讀者是不喜歡的。而汪的作品，一個最大的感受就是像是一個老頭在那給我們講一個故事，你愿意聽就聽兩句，不愿意聽可以就跳過去，但是你讀的多了，你會發(fā)現(xiàn)他寫的東西根本就不會造成任何的負擔(dān)，你閱讀越覺得有意思. 讀到最后，你會發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)把他想說的都放在人物的行為當(dāng)中了，這個就是所謂我們稱之為文筆的老辣。

與這種觀念和創(chuàng)作手法的沖淡與平和相比，他的文字也同樣具有這樣的特點，汪曾祺是有自己的觀點的，我轉(zhuǎn)過一篇他的文章，其中是有關(guān)于寫作的80條原則，我會在講完之后給大家轉(zhuǎn)載過來，我覺得每一條都很真實，看王曾祺的作品，你很難從中找到很多的金句，因為他似乎愿意把這些事情都放在文字的背后，讓讀者自己總結(jié)，其實說到底，讀者最后看他的文字都慢慢的放棄了總結(jié)這樣的習(xí)慣，漸漸的去感受她文字當(dāng)中的韻律，體會文字的畫面感，他很少會故作深沉，也很少，使用不同的新視角給讀者造成很大的困難，就在這種娓娓道來之中，已經(jīng)把事情說清楚了。

所以讀汪的作品我們應(yīng)該放棄那種，對于很深沉的人生終極目標(biāo)的追求，和他一起徜徉于所謂中國人的這種理想生活狀態(tài)的感受，他不指望一部作品能夠完全改變你的價值觀，但如果你讀的多了，你就會發(fā)現(xiàn)他這種閑散的背后，實際上擁有一種牢不可破的屬于中國人特有的精神上的崇高感，就是在任何的困難與曲折面前，一種溫婉沉靜的態(tài)度，忍受記錄和關(guān)注，從精神上獲得一種超越。他對于作品當(dāng)中人物體現(xiàn)出的人性的關(guān)懷和寬容，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家知識分子身上的一種，中正平和的人生態(tài)度，而這種東西在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中幾乎已經(jīng)失去了。

如果大家有興趣繼續(xù)閱讀的話，我建議大家可以讀幾本有關(guān)知識分子的生活，把它們連在一起讀，會有一些非常有趣的發(fā)現(xiàn)。

浮生六記，儒林外史，圍城，受戒，廢都， 水流云在一英若誠的傳記，應(yīng)物兄。