? ? ? ? 金錢，名利，地位，人際關(guān)系，乃至周邊的人，都是不能伴隨自己穿越輪回的外物。那么剩下的是與生俱來的七情六欲，這是無可選擇必然有之的。其余還有知覺，覺悟，機緣。這些都是內(nèi)在屬性，是由所謂的修行獲得，并以因果投入下一輪回的。
? ? ? ? 如果某些內(nèi)在屬性可以從今生帶到來世，你選擇什么？
? ? ? ? 這也即是問，你會在本世修行什么。
? ? ? 修什么呢？（待續(xù)1）
? ? ? 修來大智慧，可以知覺天地四方，可以覺悟大勢之趨，可以洞察內(nèi)外纖毫，可以直明世界真相。今生之修，今生得報，福及來世，輪回皆享。
? ? ? 修來機緣，人算不如天算，天機絕勝人機，人在世上，沒有了機緣，就沒有了頓悟，也就沒了脫厄渡劫的外力。人有智慧，還超不出世界法則，人有機緣，則以世界之能變不能為可能。
? ? ? ? 修來情感，把濫情化為專情，把七情六欲變?yōu)橐恍囊灰?。對天地誠，對萬物誠，對人誠，不傷及愛己之人，以平等心對待世界，謙卑恭讓，不苛責求備，不驕矜傲物，以善念待親近之人。
? ? ? ? 然而，無論是何原因，為何修行，人們似乎又都為了一樣東西，更好的生活狀態(tài)。這樣說來，只要為了自己好，就可以去放下外物，看破生死，修得諸多智慧、機緣、情感，獲得內(nèi)心自由了?？墒?，那樣的自由和生活狀態(tài)，真的值得追求么？（待續(xù)2）
? ? ? ? 我們知道這世界沒有絕對的自由，更沒有超脫自然法則之力的存在。人的修行規(guī)則不允許自己為所欲為，修行功德圓滿之后也同樣不能為所欲為，那么所為的自由是什么呢？還是在一定框架限定之下的自由。內(nèi)心的自由不是因得到而快樂，而是因為在限定之中甘于被限的認同，也即是從內(nèi)心里把自己對現(xiàn)實不滿意感消化掉而已。這是一種自我麻痹。甘愿不停地舍，只求很少的得，用這樣的反向價值觀，讓自己滿足于現(xiàn)態(tài)。如此阿Q在不滿于現(xiàn)狀之后的一句TMMD不就成為自我修行的敲門磚了么？
? ? ? 如果眾生不同，如果一定要說每一種生命，乃至世間萬象萬物來到此世總有一種原因，那么這種原因是什么？是自己的選擇還是法則之力？
? ? ? ? 如果說眾生皆有輪回，本質(zhì)不滅也沒有不同，則輪回此世以此象而生，又是因為了什么？
? ? ? ? 一言以蔽之，世間萬物眾生今生之使命是什么？（待續(xù)3）
? ? ? ? 是得，還是舍？
? ? ? ? 人為人，魚為魚，山為山，星為星，眾生萬象自出現(xiàn)以來，就自帶屬性，人有人性，魚有魚性，山有山性，星有星性。這各自的屬性是自然法則與之，是因果成之，輪回得之。故人的使命就是順應(yīng)人性，把生而有之的內(nèi)在屬性發(fā)揮到極致，平衡到恰到好處。
? ? ? ? 人有智慧，則不懈明達之，揚其精華，而摒其糟粕，常常觀之識之學之習之思之，每每自學自省自鑒自悔自悟，則廣博其學，強進其能，高遠其志，彰顯其功。不可謂不極致也。（待續(xù)4）
? ? ? ? 人有機緣，則循其順逆，得之則持，無之則待，不怨天尤人，知因果天道，不枉自放棄，生未及終，一切機緣都有變數(shù)，唯盡人事，其余但憑天命。
? ? ? ? 人有心性情欲，則不必逆之。七情六欲，乃天之所賜，又何必抑之鄙之？人有喜怒憂思悲恐驚，人有生死視聽味觸嗅色，人有愛恨情愁羞惡，普羅大眾，生而無異。性者，知之由之而不縱之貪之；情者，生之感之而不濫之亂之。至情至性，專情專性，一心一意，則極致也。
? ? ? ? 諸多內(nèi)在屬性，互為依托，互為協(xié)調(diào)。智則明查天賦之機，易覺心性之本，勤悟人生之諦。適得機緣則增識廣見，得嘗情欲之需。性情通達，則有容乃大，鳥瞰廣博，有遠識，立長志，勤自強，修厚德，得造化。（待續(xù)5）
? ? ? ? 然而，生命的注定是自己可以改變的么？
? ? ? ? 如果一切都是天意，做什么已不重要，都不過是命中注定，修行也是注定，不修行也是注定。內(nèi)在心性的改變也無須修行，一切都已注定，就可以了。相信幾乎沒有人會認同這樣的念頭。
? ? ? ? 那么，就不須說什么前世今生，輪回因果。要認同，一切的一切，包括內(nèi)心，并沒有被注定，而是在改變，受外物影響，被自己改變。今生，當下，生命中的未來，都是有意義的。
? ? ? ? 歲月雖然無常，心中那份執(zhí)著，為執(zhí)著而做的每一件事，還是讓生命有了意義，變得實在。
