【經(jīng)驗】：名詞

“經(jīng)驗”一詞有兩種不同含義及其用法。這兩種不同的含義及其用法，源于組詞方法的不同。如果用現(xiàn)代漢語成詞方法，“經(jīng)驗”不可分解，就是一個固定的整體的詞匯，一個純粹的標(biāo)簽性名詞。它就是指由實踐帶來的知識或技能；如果使用古漢語的單字詞組詞方法，它是由“經(jīng)”與“驗”兩個詞組合而成，是兩種行為名詞的合稱，包含經(jīng)歷與體驗兩種意思：有時是指體驗的意思，有時是指是經(jīng)歷的意思?！绑w驗”行為更多地是從內(nèi)心感受著眼，“經(jīng)歷”行為更多地是從外部遭際著眼。但顯而易見，經(jīng)過組合成詞之后的“經(jīng)驗”已經(jīng)成為名詞，其意義中已經(jīng)增加了新的內(nèi)容，與“體驗”和“經(jīng)歷”二者成為功能不同而意義關(guān)聯(lián)的兩種詞匯。與體驗和經(jīng)歷相比，經(jīng)驗不特別強調(diào)內(nèi)部與外部，可視作兩者的統(tǒng)一。它涵蓋了經(jīng)過、經(jīng)歷、體會、體驗幾個詞意在內(nèi)，進(jìn)而意指對所發(fā)生之事的直接觀察或親身參與。那么，什么是直接觀察，什么是親身參與，二者有何不同呢？直接觀察是以旁觀者的視角；親身參與是以當(dāng)事人的身份。相比較之下，參與比觀察更貼近經(jīng)驗。以上所述就是“經(jīng)驗”一詞的通常意涵。

在哲學(xué)討論中，人們更傾向于從獲得知識這個角度來看待經(jīng)驗，所以經(jīng)驗中的“經(jīng)受”這個因素就比較隱沒，二而“觀察”這個因素就比較突出。對于科學(xué)研究活動來說，應(yīng)在一定程度上跳出“經(jīng)受”意義上的經(jīng)驗向“觀察”的這一端移動。隨著科學(xué)前沿的不斷推進(jìn)，科學(xué)方法亦隨之更新，觀察的意義還會向某個特定的方向發(fā)生變化。這樣，經(jīng)驗所包含的體驗這層意思在觀察行為中的意義，就被排擠清除了。雖然觀察在廣義上仍然屬于經(jīng)驗范圍，但它脫離了體驗的意義。尤其值得注意的是：“經(jīng)驗”概念中帶有主體性，其性質(zhì)是主觀的，而觀察是去除經(jīng)驗中主體因素的一個途徑，這使得“觀察”概念去除了主體性而演變出客觀性質(zhì)。天文學(xué)之所以能夠最早成為一門成熟科學(xué)，很大程度上要歸功于人們對日月星辰的觀察，歸功于觀察行為或活動與體驗、感應(yīng)和感受這些主觀意識隔離開來。