佛教音樂(三)

? ? ? ? 《慈悲頌》創(chuàng)作從敦煌壁畫＜涅槃＞徐徐展開：一尊臥佛占據(jù)整個舞臺，佛陀雙目半閉，安詳自若，佛陀躺臥的身后是他的弟子們，他們正是即將上演的歌劇各幕的故事人物。＜九色鹿＞是因果，＜千手千眼＞是奉獻，嵩山是＜禪夢＞，玄奘東歸帶回＜心經(jīng)＞，彼岸即是＜涅槃＞。

? ? ? ? ? 音樂中，敦煌壁畫＜涅槃＞開始“溶化”，壁畫里的人物竟然慢慢地“解凍”，幽然地從壁畫里走了出來，走在最前面的是小王子、眾生鳥和菩提樹。小王子舍身要喚回眾生鳥的生命，在樹下悟得“人與萬物要和，人與眾生要愛”。＜菩提樹＞之《慈悲頌：平等》響起，慶賀大地之子、覺悟之光的到來。 讓我印象最深刻的是第四幕之后的《慈悲頌》，它是禪，心經(jīng)，天地人。音樂直接跟文化、歷史、心靈對話，包括六祖惠能大師“風(fēng)動、幡動、心動”禪宗公案，王維詩句“明月松間照，清泉石上流”。記得老師上課時提到過這個案例，這樣的內(nèi)容相被應(yīng)用到音樂作品當中使我領(lǐng)悟到了很多“作曲家的智慧”。

? ? ? 譚盾創(chuàng)作《慈悲頌》初衷是星云大師的人間音緣，大師說菩薩的眼睛，都在觀看眾生的傷痛。心里有了眾生，譚盾突破瓶頸，祈愿文與樂曲天衣無縫接在一起，譜寫出眾生的悲苦與慈心。不僅如此，他還將敦煌古樂反彈琵琶、奚琴等樂器復(fù)制出來，佛門中的咒語、缽、木魚、引罄等也在音樂中體現(xiàn)出來，在我本科二年級的時候，有幸參加了譚盾對于“敦煌古代樂器”的講座，當時并沒有理解這些樂器的重要意義，現(xiàn)在重新的領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)他的作品不僅體現(xiàn)在思想高度上，更加體現(xiàn)在了對于文化的傳播以及民族的使命感。

? ? ? ? 不得不說這種“新鮮”的作曲方式給了我很大的觸動和啟發(fā)，讓我看到了如何將佛教音樂與交響樂作品聯(lián)系起來，這是音樂使傳統(tǒng)的西方作曲技術(shù)與佛教的藝術(shù)進行了完美的融合以創(chuàng)造出新的文化形式，我希望我能順著這個方向?qū)懗鲞@樣的音樂。