? ? ? ? 康德的問題，康德所面臨的問題是先天綜合判斷如何成為可能；給予的人類知識(shí)，它的前提是什么，界限是什么。經(jīng)驗(yàn)論徹底發(fā)展，一切實(shí)體，以及一切實(shí)體性的關(guān)系都變的不能，人類知識(shí)大廈變得搖搖欲墜，這時(shí)候康德出來完成一個(gè)拯救行動(dòng)，人類知識(shí)有沒有這不是一個(gè)問題，他有的，他是被給予的，現(xiàn)成的，這種知識(shí)的前提是什么，界限在哪里？康德區(qū)分了知識(shí)的三個(gè)階段：感性的、知性的、理性的。一是自在之物，二是自我意識(shí)，自在之物作用于我們的感官，形成感覺，感性雜多，但是同時(shí)要做成這樣的知識(shí)還需要在感性階段，叫做純直觀的形式，把純直觀的形式加到純粹感覺的材料上去，做成感性材料，在知性的范圍當(dāng)中，是感性雜多，被加上知性的范疇。在純粹理性批判當(dāng)中，有一個(gè)重要任務(wù)，知性范疇有一個(gè)先驗(yàn)的演繹，他和純直觀的形式不一樣，不能直接給我們，得出來的最主要的結(jié)果就是自我意識(shí)，即知性的范疇能駕到感性的范疇，他需要一個(gè)活動(dòng)，康德稱之為綜合或者鏈接，但是這種綜合或者鏈接，不是通常所說的理性活動(dòng)，是自我意識(shí)的活動(dòng)，康德稱之為統(tǒng)覺或攝覺。這是心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，他不能給被理解為心里的，純粹的統(tǒng)覺，本源的統(tǒng)覺，總而言之，自我意識(shí)，比擬，一大堆感性雜多，有知性的范疇，知性的范疇加到感性的材料上就做成了知性的知識(shí)，需要一個(gè)活動(dòng)來被做成，即自我意識(shí)，是統(tǒng)覺或攝覺，他是構(gòu)成我們知識(shí)的前提和條件，從存在論上說，一自在之物，二自我意識(shí)，自我意識(shí)，“我思”在笛卡爾那里“我思故我在”，之間有區(qū)別，有一個(gè)實(shí)體之我在思，所以有一個(gè)實(shí)體之我存在，康德的“我思”，實(shí)體是一個(gè)知性范疇，他不可能是一個(gè)實(shí)體之我，而是我等于思，純思，是先驗(yàn)的。自在之物作用于我們的感官，有感覺材料，感覺雜多被加上了形式，或者是是純直觀的形式，或者是知性的范疇，做成了知識(shí)。但如果知性的范疇要對(duì)他演繹的話，需要一個(gè)活動(dòng)，就是自我意識(shí)，是知識(shí)的先驗(yàn)前提和條件，但本身不做對(duì)象，本身不能夠是知識(shí)，自我意識(shí)變成知識(shí)的對(duì)象，但他不是知識(shí)的對(duì)象，他是知識(shí)的先驗(yàn)的前提和條件，自在之物不可認(rèn)識(shí)，必須被加上一種形式才能做成知識(shí)，或知識(shí)對(duì)象，因此，自在之物本身一定被改變了，自我意識(shí)是知識(shí)的先驗(yàn)前提和條件，本身不能做知識(shí)，自我意識(shí)也是不可知的，康德的重點(diǎn)就是自我意識(shí)，叫做鏈接或綜合，純粹的統(tǒng)學(xué)，他不是心理活動(dòng)，因?yàn)樾睦锘顒?dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，這是先驗(yàn)的，是對(duì)象的前提和條件，經(jīng)驗(yàn)的東西可以做成對(duì)象，而先驗(yàn)的東西不是對(duì)象，是對(duì)象的前提和條件，康德經(jīng)常用“純脆的，純思“純碎的統(tǒng)覺或本源的統(tǒng)覺，意思是，他是先驗(yàn)的，知識(shí)是被做成的，不是被給予的，純粹的自發(fā)性，純粹的能動(dòng)性，他搞到先驗(yàn)哲學(xué)的高度。自我意識(shí)，”我“不做實(shí)體，實(shí)體知識(shí)知性范疇的一個(gè)，只能用來規(guī)定感性雜多以構(gòu)成知識(shí)的，不是心理學(xué)的活動(dòng)，心理學(xué)的活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，是自我意識(shí)的純粹活動(dòng)，是先驗(yàn)的。康德哲學(xué)最重要的特征：二元論；不可知論的，主要指自在之物，作用于我們的感官，形成感性雜多，感覺材料，這不是知識(shí)，知識(shí)是通過自我意識(shí)的純粹的自發(fā)性加上知性的范疇，正因?yàn)檫@樣的加上，我們?cè)僖膊豢赡苤雷晕乙庾R(shí)是什么了；主觀主義，全部能動(dòng)性和自發(fā)性被設(shè)定在自我意識(shí)里邊，這是康德哲學(xué)的主觀主義，因?yàn)檫@種自我意識(shí)，這樣的我不可能達(dá)到自在之物，但是在做成知識(shí)的過程中，純粹的自發(fā)性和能動(dòng)性來自于自我意識(shí)。理性的對(duì)象有三個(gè)：世界；靈魂；上帝。在規(guī)定理性對(duì)象是時(shí)候，我們只有知性的范疇，會(huì)出現(xiàn)二律背反，正相反對(duì)的命題都能得到證明，我們知識(shí)達(dá)不到的界限開始出現(xiàn)，因此理性的對(duì)象不是人類知識(shí)的領(lǐng)域，而過度到實(shí)踐理性的領(lǐng)域，上帝的或信仰的領(lǐng)域。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說，唯我論說出來的都洗都是錯(cuò)的，舉凡我去說他，他都變成了對(duì)象，唯我論意味著的東西是對(duì)的。必須有一個(gè)眼睛，我們才知道有一個(gè)視野，我跟世界的關(guān)系就是這樣，視野就是世界，眼睛就是我，但是眼睛不在視野當(dāng)中，眼睛是視野的界限，我要把眼睛放大視野中去，我需要另一個(gè)眼睛，這樣做是不行的，因?yàn)槭澜缰挥幸粋€(gè)。邏輯上無限的倒退，就會(huì)有無數(shù)的眼睛，無數(shù)的世界。類似的地方在于是先驗(yàn)的前提和條件。

我覺得康德應(yīng)該是講的馬克思后來說的“人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性”的問題，并作出了推論和演繹，但是受到當(dāng)時(shí)知識(shí)的局限，停留在了不可知論和主觀主義中。直到后來，馬克思從唯物主義和可知論的角度對(duì)人的主觀能動(dòng)性做了一個(gè)推演。

“自在之物”應(yīng)該是“感性材料”，知性范疇加到感性的范疇，需要一個(gè)活動(dòng)，即綜合或者鏈接或者是康德的“自我意識(shí)”，應(yīng)該就是馬克思的“對(duì)感性材料進(jìn)行’去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里’的加工制作過程”，然后上升到理性范疇。聽康德哲學(xué)，以前都是在回宿舍或去教室的路上成為打法時(shí)間的工具，覺得很晦澀，很難懂，完全沒有理解在講什么。昨天聽到第二遍，推著自行車在路上慢慢的走，需要靜下心來，邊做筆記邊聽，這樣做才可以理解一些東西，理解這部分講的知識(shí)結(jié)構(gòu)。里面很多專有名詞，很熟悉的陌生名詞，聽的茫茫然。大家都說康德哲學(xué)很難理解，就自然的認(rèn)為這是大家都難以理解的，其實(shí)是自己的懶惰沒有認(rèn)真的聽進(jìn)去，讀進(jìn)去。其實(shí)，當(dāng)靜下來，慢慢做筆記，慢慢聽，就開始能夠知道里面講的內(nèi)容，其實(shí)，很多專有名詞一直在重復(fù)，就是把這些熟悉的陌生名詞進(jìn)行構(gòu)架的串聯(lián)。抱著重新理解的心態(tài)對(duì)待這些熟悉的陌生詞匯，然后跟隨著作者的思路做一個(gè)知識(shí)構(gòu)架，突然就能得到一個(gè)點(diǎn)，然后這個(gè)難以理解的大廈就找到了一個(gè)進(jìn)入的入口，雖然很小，但已經(jīng)開始，有了一個(gè)開頭。就好像，我突然理解到，這部分應(yīng)該講的“意識(shí)到能動(dòng)作用”。

感覺哲學(xué)把動(dòng)詞變成了名詞，把日常生活中司空見慣的知識(shí)、事物，站在第三者的角度，做了一個(gè)數(shù)學(xué)公式般的邏輯推理。生活中很小的一些事情，都被理所當(dāng)然的看作了理所當(dāng)然，變成了一種嘗試性的東西，不再去思考它的來龍去脈。而哲學(xué)，把生活中的這些司空見慣了的事情來做推導(dǎo)，建立、推倒、再建立、再推倒。很多已經(jīng)存在的真理慢慢被發(fā)現(xiàn)。

有一種狀態(tài)，就是對(duì)日常知識(shí)的漠視和無感覺，這對(duì)我來說是一件很普遍和司空見慣的事情。常常感覺自己沒腦子，總是在被動(dòng)的接受一些知識(shí)，這與自己讀書少有關(guān)以外，恐怕就是因?yàn)橐恢被钤谥R(shí)溫水里面的舒適區(qū)里，因?yàn)榻邮苓h(yuǎn)遠(yuǎn)比提出問題更容易些。

可以退出當(dāng)下的生活環(huán)境，能夠站在第三者的角度去審視當(dāng)下的生活的人，恐怕都不是被動(dòng)接受知識(shí)的人。