傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念結(jié)合的人生戰(zhàn)略、教育智慧，歡迎關(guān)注。
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[翻譯]
不贊美有才華、有道德的人，引導(dǎo)普通人不要相互競爭；不珍惜稀世珍寶，普通人就不會偷竊；那些不突出的事情，不足以引起貪婪，引導(dǎo)人們的心不要被混淆。因此，圣人的統(tǒng)治原則是清空人們的心靈，填飽他們的胃，削弱他們的競爭意圖，增強(qiáng)他們的體力，往往使他們?nèi)狈χ腔酆陀?。即使是有智慧的人也不敢魯莽行事，制造麻煩。圣人遵循“無為”的原則，按照自然行事，這樣天才就不會動搖。
[引言]
在老子所處的春秋末期，世界上一片混亂，各國相互爭斗、相互吞并。大國占主導(dǎo)地位，小國保護(hù)自己。統(tǒng)治者招募有才華的人來維護(hù)他們的統(tǒng)治并確保國家安全。在當(dāng)時(shí)的社會生活中，到處都有對人才的崇敬，許多學(xué)派和學(xué)者提出了“德才兼?zhèn)洹钡乃枷耄@最初是為了建國。然而，在尚賢的旗幟下，一些野心勃勃的人爭奪權(quán)力和地位。搶錢也會給人們帶來負(fù)面影響。有一段時(shí)間，人們的心一片混亂，小偷猖獗，社會處于動蕩和重大變革的狀態(tài)。針對社會上普遍存在的“重德”觀念，老子在第三章提出了不重德的觀點(diǎn)，同時(shí)也批判了這種觀念所產(chǎn)生的物質(zhì)利益欲望。
在這一章中，老子主張“不重視智者”和“使人民無知無欲”。他設(shè)想人們應(yīng)該回到一種沒有矛盾的“無為”狀態(tài)。然而，人類社會的物質(zhì)文明和精神文明必須不斷發(fā)展和完善，因此老子的思想是不可能實(shí)現(xiàn)和否定的。
老子看到了古代社會的動蕩和突出矛盾，這是由于差異的存在。老子希望減少分歧，以緩解或避免社會沖突，這也有其進(jìn)步的一面。
【分析】
在前一章中，老子提出了“無為”的概念，認(rèn)為我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“無為”。在本章中，老子進(jìn)一步闡述了他的社會政治思想。老子的無為觀不是不做，而是不魯莽或不做。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”不應(yīng)該為了治理人民而尊重賢者的才能和能力，這樣他們就不會爭奪權(quán)力、名譽(yù)和財(cái)富。如前所述，先秦時(shí)期的選人用才理論已成為一種強(qiáng)大的社會輿論，各封建國家之間的人才競爭也形成了必然趨勢。在這種背景下，老子敢于提出“不重視智者”的觀點(diǎn)，這似乎與各種思想流派相悖。然而，在老子的觀點(diǎn)中，并沒有貶低或否定人才的意圖。相反，這意味著統(tǒng)治者不應(yīng)該給予有才華的人過于優(yōu)越的地位、權(quán)力和名譽(yù)，以防止他們成為誘惑，導(dǎo)致人們爭奪權(quán)力和利益。
在這一章中，老子揭示了他人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他既不談人性的善與惡，而是說人性原本是純粹而簡單的，就像一張白紙。如果社會上有一種重視美德的趨勢，人們肯定不會對此視而不見，這肯定會引起人們的占有欲和追求，導(dǎo)致世界的混亂。如果人們不被允許看到他們可以垂涎的東西，那么他們就可以保持無知和缺乏欲望的純粹本性。
防止人們變得貪婪并不是剝奪他們生存的權(quán)利
