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如何才能對人生有一個通透的認(rèn)識？答案是一顆聰慧的靈魂，一份深厚的學(xué)識，一生豐富的閱歷。這世間大多數(shù)人是很難具備這三樣條件的，而那些心思敏銳、學(xué)富五車、見多識廣的文化大師卻可以。讀他們對人生的感悟，必會大有裨益。
今日我們精選了近現(xiàn)代10位文化大師的人生摯言。在這個浮躁的時代，安下心來，屏氣凝神，接受這份人生滋養(yǎng)。
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梁啟超：人生的最苦和最樂
人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。
我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖然失意不苦；老、死乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。
獨(dú)是凡人生在世間一天，便有一天應(yīng)該的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因為受那良心責(zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！
答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見他；縱然不見他的面，睡里夢里，都像有他的影子來纏著我。
為什么呢？因為覺得對不住他呀！因為自己對他的責(zé)任，還沒有解除呀！不獨(dú)是對于一個人如此，就是對于家庭、對于社會、對于國家，乃至對于自己，都是如此。
凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對于這件事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責(zé)任。
有了這責(zé)任，那良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭，一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子；一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧困老死，可以達(dá)觀排解得來。所以我說人生沒有苦痛便罷，若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個加重的了。
翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好：“如釋重負(fù)”；俗語亦說是：“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松愉快，直是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩！大抵天下事從苦中得來的樂才算真樂。
人生須知道有負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過去，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時時盡責(zé)任，便時時快樂。快樂之權(quán)，操之在己?？鬃铀哉f：“無入而不自得”，正是這種作用。
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楊絳：人生實苦需修煉
這個物欲橫流的人世間，人生一世實在是夠苦的。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你、損害你。你要保護(hù)自己，就不得不時刻防御。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力，準(zhǔn)備斗爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準(zhǔn)備隨處吃虧。你總有知心的人、友好的人。一旦看到他們受欺侮、吃虧受氣，你能不同情氣憤而要盡力相幫相助嗎？如果看到善良的人受苦受害，能無動于衷嗎？如果看到公家受損害，奸人在私肥，能視而不見嗎？
當(dāng)今之世，人性中的靈性良心，迷蒙在煙雨云霧間。頭腦的智力愈強(qiáng)，愈會自欺欺人。信仰和迷信劃上了等號。聰明年輕的—代，只圖消費(fèi)享受，而曾為良心靈性奮斗的人，看到自己的無能為力而灰心絕望，覺得人生只是一場無可奈何的空虛。上帝已不在其位，財神爺當(dāng)?shù)懒?。人世間只是爭權(quán)奪利、爭名奪位的“名利場”，或者干脆就稱“戰(zhàn)場”吧。爭得了名利，還得抱住了緊緊不放，不妨豚皮老臉，不識羞恥！享受吧，花了錢尋歡作樂，不又都是“將錢買憔悴”？天災(zāi)人禍都是防不勝防的，人與人、國與國之間為了爭奪而產(chǎn)生的仇恨狠毒，再加上人世間種種誤解、猜忌不能預(yù)測的煩擾、不能防備的冤屈，只能嘆息一聲：“人生實苦！”
多少人只是又操心又苦惱地度過了一生。貧賤的人，為了衣、食、住、行，成家立業(yè)，生育兒女得操心。富貴的，要運(yùn)用他們的財富權(quán)勢，更得操心。哪個看似享福的人真的享了福呢？為什么總說“身在福中不知?！蹦?？旁人看來是享福，他本人只在煩惱??！為什么說“家家都有一本難念的經(jīng)”呢？因為逼近了看，人世處處都是苦惱??！為什么總說“需知世上苦人多”??？最闒茸無能之輩，也得為生活操心；最當(dāng)權(quán)得勢的人，當(dāng)然更得操心。上天神明，創(chuàng)造了有頭有臉、有靈性良心的人，專叫他們來吃苦的嗎？
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胡適：人生意義在于怎樣看人生
今天大家要我講人生問題，這是諸位出的題目，我來交卷。這是很大的問題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說：人為萬物之靈，怎么講呢？第一，人能夠用兩只手做東西。第二，人的腦部比一切動物的都大，不但比哺乳動物大，并且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部，所以說人為萬物之靈。
人生是什么？即是人在戲臺上演戲，在唱戲?？磻蛴懈鞣N看法，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什么意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？
我常想：人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深，全在我們怎樣去用兩手和腦部。
人生很短，上壽不過百年，完全可用手腦做事的時候，不過幾十年。有人說，人生是夢，是很短的夢。有人說，人生不過是肥皂泡。其實，就是最悲觀的說法，也證實我上面所說人生的有沒有意義，全看我們對人生的看法。
就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上臺。就要好好的唱個好戲，唱個像樣子的戲，不要跑龍?zhí)住?/p>
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馮友蘭：人生的意義及人生中的境界
假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分別。境界的不同，是由于認(rèn)識的互異。這有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
人生的境界，大體上可分為四類： (一)自然境界——最低級的，了解的程度最少這一類人，大半是“順才”或“順習(xí)”。(二)功利境界——較高級的，需要進(jìn)一層的理解。(三)道德境界——更高級的，需要更高深的理解。(四)天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。
在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習(xí)慣，侄是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義，所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況完全相同。這一類人，對于“生”“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。
功利境界中的人，對于人生的了解，比較進(jìn)了一步，他們有“我”的觀念，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務(wù)，為國家做點事，可是他們做事的動機(jī)，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。
在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關(guān)系。就普通常識來說，部分的存在似乎先于全體，可是從哲學(xué)來說，應(yīng)該先有全體，然后個體。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它只是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關(guān)系以后，始有所謂“人”如沒有人倫關(guān)系，則人便不成為人，只是一團(tuán)血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已具有一團(tuán)肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的了解這一點。
天地境界中的人，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，復(fù)無所謂死；他們認(rèn)為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙?？茖W(xué)家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學(xué)家的所謂宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務(wù)。
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梁漱溟：人生有三種態(tài)度
“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異。
此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。
人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更使人感覺得人生太無意思。
如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人。印度人最奇怪，其整個生活，完全為宗教生活。他們最徹底，最完全；其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真。真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。
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錢穆：人生的目的和自由
有目的有意義的人生，我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生。
其實文化人生中依然有大量的自然人生之存在。在你整天勞動之后，晚上便想睡眠。這并非你作意要睡眠，只是自然人生叫你不得不睡眠。睡眠像是無目的的，倘使說睡眠也有目的，這只是自然人生為你早就安排好，你即使不想睡眠，也總得要睡眠。
人老了便得死。死并不是人生之目的，人并不自己作意要死，只是自然人生為你早安排好了一個死，要你不得不死。
病也不是人生之目的，人并不想要病，但自然人生為他安排有病。饑求食，寒求衣，也是一種自然人生。倘使人能自然免于饑寒，便可不需衣食，正如人能自然免于勞倦，便可不需睡眠，是同樣的道理。
人生若只專為求食求衣，倦了睡，病了躺，死便完，這只是為生存而生存，便和其他生物一切草木禽獸一般，只求生存，更無其他目的可言了。這樣的人生，并沒有意義，不好叫它是人生，更不好叫它有文化，這不是人文，是自然。
文化的人生，是在人類達(dá)成其自然人生之目的以外，或正在其達(dá)成自然人生之目的之中，偷著些余剩的精力來干另一些勾當(dāng)，來玩另一套把戲。
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季羨林：不完滿才是人生
每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。
關(guān)于這一點，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦纤畏皆溃ǜ鶕?jù)吳小如先生考證）詩句：“不如意事常八九，可與人言無二三。”這都是我們時常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。
這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。
在這些皇帝手下的大臣們，“一人之下，萬人之上”，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無所不至。在這一類人中，好東西大概極少，否則包公和海瑞等決不會流芳千古，久垂宇宙了?？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個奴才，常言道：伴君如伴虎，可見他們的日子并不好過。據(jù)說明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌尖舔一點鶴頂紅，立即涅槃，落得一個全尸。可見這一批人的日子也并不好過，談不到什么完滿的人生。
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林語堂：人生如詩
我想由生物學(xué)的觀點看起來，人生讀來幾乎像一首詩。它有其自己的韻律和拍子，也有其生長和腐壞的內(nèi)在周期。
它的開始就是天真爛漫的童年時期，接著便是粗拙的青春時期，粗拙地企圖去適應(yīng)成熟的社會，具有青年的熱情和愚憨，理想和野心；
后來達(dá)到一個活動很劇烈的成年時期，由經(jīng)驗獲得利益，又由社會及人類天性上得到更多的經(jīng)驗；
到中年的時候，緊張才稍微減輕，性格圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟那樣地圓熟了，對于人生漸漸抱了一種較寬容，較玩世，同時也較慈和的態(tài)度；
以后便到了衰老的時候，內(nèi)分泌腺減少它們的活動，如果我們對老年有著一種真正的哲學(xué)觀念，而照這種觀念去調(diào)整我們的生活方式，那么，這個時期在我們的心目中便是和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；
最后，生命的火光閃滅了，一個人永遠(yuǎn)長眠不再醒了。
我們應(yīng)該能夠體驗出這種人生的韻律之美，應(yīng)該能夠像欣賞大交響曲那樣，欣賞人生的主要題旨，欣賞它的沖突的旋律，以及最后的決定。
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賀麟：兩種人生態(tài)度
樂觀與悲觀代表兩種不同的人生態(tài)度，兩種對人生不同的看法。要知道一個人的人生觀，主要的就是要知道他對人生是抱樂觀或是抱悲觀的態(tài)度。所以我們討論樂觀與悲觀，也就是在討論一般人所最關(guān)心的人生觀問題。
樂觀與悲觀的“觀”字，代表一種對世界和人生的總看法，也代表決定行為的方向和做人的態(tài)度的根本看法。這種看法普遍多叫做“直觀”或“洞見”。這其中當(dāng)然包含有知識和見解的成分。一個人的任何行為，都是以知識為主宰，以見解為指導(dǎo)。假如看法錯誤，行為自然也隨之錯誤。假如見解正確，則受其指導(dǎo)的行為，必然也趨于正軌。觀與行或知與行是永遠(yuǎn)合一而不能分的。盲目者必冥行，無知者必妄為。真切篤實之知與明覺精察之行，永遠(yuǎn)是合一而不分的。悲觀與樂觀問題之所以重要，就是因為這兩種不同的看法，直接產(chǎn)生不同的行為，影響不同的生活。
樂與悲是人類共有的情緒。樂觀與悲觀就是以樂同悲的情緒相伴隨相輔助去觀察人生和世界，所以又包含有情緒的成分。無論悲觀或樂觀皆可叫做“情緒觀”。與純理智的抽象的科學(xué)的看法不同。抽象的理智的看法對于實際行為比較不容易發(fā)生直接迅速的影響。而包有情感作用的看法或見解，為情緒所渲染，生動、活潑、具體，容易產(chǎn)生直接行為，支配實際生活。
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豐子愷：人生有三層樓
我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！叭松本褪沁@樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。
其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和創(chuàng)新。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”“學(xué)者”“藝術(shù)家”。
還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對第二層還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教了。他們做事很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須滿足探究人生的究竟——他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層都不住，一口氣跑上三層樓。
來源 | 大道知行（ID：dadapzhixing）
