“浙東之學(xué)”：源頭在婺州
明代南直隸人、被譽(yù)為“冮北四子”之一、先后出任過金華知府、山東學(xué)政的趙鶴有言：“由有宋建炎逮皇朝成化幾三百年，而海內(nèi)之文，萃于金華矣?！?/p>
2018 年浙江省高考作文素材提到“浙學(xué)”，在我看來，所謂“浙學(xué)”主要是“浙東之學(xué)”，“浙東”指的是錢塘江以南包括金衢、寧紹、麗溫及臺(tái)州這大片的土地，“浙西”則是錢塘江以北的杭嘉湖地區(qū)。
東萊呂氏為呂祖謙，濂指濂學(xué)（周敦頤，又稱濂溪先生，其學(xué)問稱濂學(xué)），洛指洛學(xué)（程顥、程頤，河南洛陽人，其學(xué)稱洛學(xué)）。清代學(xué)者黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說道：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣，元公崛起，二程嗣之?！痹粗芏仡U，二程指程顥、程頤兄弟。
呂祖謙建立婺學(xué)體系，他所承繼的是宋代周敦頤初起，二程作出重大貢獻(xiàn)的理學(xué)思想。后世稱朱熹為理學(xué)之集大成者，而在呂祖謙興“婺學(xué)”之際，他是與朱熹一同承接濂洛之統(tǒng)、不分著微的同道中人。
呂祖謙完成呂學(xué)之建樹，清代寧波籍歷史學(xué)家全祖望先生認(rèn)為“是時(shí)天下學(xué)術(shù)分為三家：朱學(xué)、呂學(xué)、陸學(xué)（陸學(xué)乃陸九淵之心學(xué)）”。全祖望認(rèn)為此三學(xué)：“門庭路徑有別，要其歸宿于圣人則一也?！?/p>
朱、陸之間的學(xué)術(shù)分歧顯著，而當(dāng)陸九淵有一次面圣之機(jī)會(huì)，朱陸兩人卻能平心靜氣地在錢塘驛相商面圣對(duì)策數(shù)日。而朱、呂共同撰就《近思錄》，朱熹兩次將兒子托付給呂祖謙教學(xué)。朱熹最終的集大成一是得益于前人的研究，同時(shí)又得益于同時(shí)代同志間的聲應(yīng)氣求及往復(fù)切磋。
“浙東學(xué)派”是呂祖謙為代表的婺學(xué)、陳亮之永康學(xué)派、唐仲友的“說齋之學(xué)”，葉適集大成的永嘉學(xué)派，包括“甬上四先生”之學(xué)的綜合稱呼，這是指南宋乾淳年間。明代有王陽明之浙東心學(xué)，明末清初及清代有黃宗羲與全祖望之浙東史學(xué)。所謂浙東學(xué)派乃以地域定名，學(xué)問并不趨同。
就婺學(xué)而言，有呂學(xué)而有婺學(xué)，但呂學(xué)與同樣以地域冠名的婺學(xué)不能混淆，因?yàn)殒膶W(xué)在當(dāng)時(shí)還有另二位比較重要的人物陳亮、唐仲友，他們的學(xué)問與呂祖謙之學(xué)的差異甚大。本質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于呂學(xué)與朱學(xué)之間的差異。
“說齋之學(xué)”當(dāng)時(shí)之影響就相對(duì)小，同時(shí)期人數(shù)眾多的理學(xué)家群體相互間的書信往來頻繁，唯缺少與唐仲友的交流。到了后世，“說齋之學(xué)”的影響更可謂微乎其微。清代寧波籍歷史學(xué)家全祖望先生曾闡述唐仲友不與人交往，特別點(diǎn)出同為一鄉(xiāng)人的唐仲友與呂祖謙（呂、唐二人都居住于金華城內(nèi)）卻也無一信往來。這與呂祖謙與朱熹、張栻、陸九淵的頻繁書信往來形成鮮明對(duì)比。
陳亮的學(xué)問特點(diǎn)鮮明，其學(xué)因地域關(guān)系既歸入婺學(xué)，但又單立為“永康學(xué)派”。若說儒學(xué)的整體是“經(jīng)世致用”，陳亮的學(xué)說則稍失“中庸”，走到了追求當(dāng)下，不顧及長遠(yuǎn)與整體的“事功”一途上，陳亮激奮時(shí)曾喊出了“功成便是德，事成便是理”這樣的話。陳亮的祖父歿于靖康之變，國恨家仇使得陳亮成為最為堅(jiān)定的抗戰(zhàn)派，所以他與辛棄疾可以一見“鐘情”，引為同志，他傾注在“恢復(fù)北方”雄略上的精力是最多的。作為一個(gè)朝代，其實(shí)需要多個(gè)方面學(xué)問，但呂祖謙與陳亮的學(xué)問不同向度是客觀事實(shí)，呂祖謙思想中的“經(jīng)世致用”承接于孔孟、濂洛，其重史是經(jīng)史互參，與“事功”相去甚遠(yuǎn)！他曾經(jīng)總結(jié)過王安石變法失敗的原因，中心思想是應(yīng)該先“內(nèi)圣”后“外王”，這與陳亮的“功成便是德”的“驟欲更張”是不是背道而馳呢？
除卻呂學(xué)被列為三學(xué)之一，呂祖謙創(chuàng)辦的“麗澤學(xué)院”也與岳麓書院、白鹿洞書院、象山學(xué)院一起被列入南宋四大書院。其中，岳麓書院、白鹿洞書院南宋重建，與張栻、朱熹相關(guān)；象山學(xué)院是陸九淵創(chuàng)建。靖康之變導(dǎo)致北宋政府所藏的文獻(xiàn)被毀被掠，而先于戰(zhàn)亂便已定居金華的呂氏家族的豐厚文獻(xiàn)，亦是浙東之學(xué)興起的重要因素。同時(shí)，由于呂祖謙在當(dāng)時(shí)理學(xué)同志中的地位，也吸引了諸如張栻、朱熹這樣天下一流學(xué)者來到金華布道。
“浙東之學(xué)”的源頭在婺州，最關(guān)鍵的人物為呂祖謙。呂祖謙對(duì)于金華文化來說有多重要？明代進(jìn)士、金華學(xué)人戚雄有概括：“粵惟東萊實(shí)為吾郡之鼻祖，山川清淑之氣因之而始鐘，千古道學(xué)之源因之而始浚，朱張大儒因之始游其地，中原文獻(xiàn)因之始廣其傳?！保ㄆ菪邸吨匦摞悵蓵河洝罚?/p>
東南三賢：稀世之真儒，古今之益友
南宋，大片的北方領(lǐng)土被異族占領(lǐng)，南宋的實(shí)際控制區(qū)域就是東南一隅，東南三賢就是南宋鼎足而立的三位典范。
三賢定位區(qū)別于三學(xué)，人物以張拭贊換了陸九淵，加上朱熹與呂祖謙。從學(xué)術(shù)角度而言，陸九淵的心學(xué)雖同歸圣門，但其心即理，頓悟的理念與東南三賢承接濂洛，強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)漸悟的理念差異甚大。
張栻是湖湘學(xué)派的重要代表，張栻?yàn)槟纤蚊鄰埧Ｖ?，先從家學(xué)，再從胡宏，接受兩程思想，對(duì)于張栻的學(xué)術(shù)影響，黃宗羲評(píng)議“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛?！保祆鋽?shù)次前往相會(huì)，其中一次，歷時(shí)兩個(gè)月，朱張之切磋辨論，被冠以“潭州嘉會(huì)”之名，與“鵝湖爭(zhēng)辯”不同，三賢在總的方面乃聲應(yīng)氣求，張栻與師友學(xué)生之信件往來，其中與朱熹與呂祖謙的占了幾乎一半（見《張栻師友門人往還書札匯編》）。朱呂之間共編了《近思錄》，此書內(nèi)容為周敦頤、張載、二程語錄，呂祖謙選作麗澤兩種教材之一，朱熹踐行孟子的“易子而教”，將長子兩次托付給呂祖謙。呂祖謙在三人中最年幼，小于朱熹七歲，朱熹脾氣偏“刻厲”，偶有教訓(xùn)口氣責(zé)呂祖謙之過于包容。張栻與呂祖謙曾于嚴(yán)州共事，張為府守，呂主管教育。兩人前后腳來到臨安，住同一條街，過從甚密。祖謙年少張栻三歲，呂祖謙在寫給朱熹的信件中，稱張栻?yàn)閺堈伞?/p>
東南三賢朱偏重四書，呂兼顧史學(xué)，但他們同為理學(xué)佼佼者，乃一條戰(zhàn)壕中的戰(zhàn)友。
明代金華學(xué)人戚雄定義三人為：“希（稀）世之真儒，古今之益友?！?“其所輿論難，皆圣賢精蘊(yùn)所期許，皆繼往開來之責(zé)?！蓖瑫r(shí)“其出處、去就不必盡同。”出處指師從，去就指學(xué)術(shù)指向。（《重修麗澤書院記》）
可惜張栻、呂祖謙都只活了40多歲，張、呂在世未能完成的，朱熹在之后二三十年繼續(xù)努力，加之朱熹做學(xué)問方面的超群能力與刻苦，所以最終三人的學(xué)問以朱熹為最，“四書正學(xué)”“援釋入儒，回歸孔孟”“道尊于勢(shì)”都由朱熹為最后之完成者，言其“集大成者”而不妄。
婺之四先生：朱學(xué)嫡脈，理學(xué)正宗
呂祖謙為婺學(xué)第一個(gè)高峰，但隨著呂氏兄弟的相繼去世，麗澤書院也陷入沉寂，婺學(xué)式微。
機(jī)緣巧合，何基的父親出任江西臨川縣丞，而知縣為黃干。黃干是朱熹的高徒，為朱熹賞識(shí)而將女兒嫁之。黃干的學(xué)問讓何父徹底信服，何基的父親令兩個(gè)兒子拜黃干為師。 探求義理，是要解決國家方向性問題，是關(guān)乎于“道”的頂層設(shè)計(jì)問題。這與清代考據(jù)是兩碼事，考據(jù)的功夫可以著眼于一事一物，而以義理為重時(shí)就要比較前人的學(xué)問，選取最優(yōu)的以發(fā)揚(yáng)光大。
何基、王柏、金履祥、許謙是遞相傳受的師生關(guān)系，史稱“北山四先生”。他們的抉擇是承接先賢呂祖謙關(guān)注國家命運(yùn)、注重孔孟之道濂洛之學(xué)，維護(hù)、闡揚(yáng)、傳播朱熹先生的“四書正學(xué)”。明代重臣商輅在“敕建正學(xué)祠記”有一句定義：“四先生東萊呂成公之鄉(xiāng)出，紫陽朱子之后，觀感興起，探討服行，師友相成，所得多矣?！?/p>
黃干所傳朱學(xué)，原分三支，但“北方一脈，重考據(jù)而輕義理。江西一脈，則雜染象山心學(xué)。唯北山一派，魯齋、仁山、白云既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓”。（《宋元學(xué)案卷八十二·北山四先生學(xué)案》)《宋元學(xué)案》由黃宗義、黃百家、全祖望三位大家前后續(xù)成，這個(gè)結(jié)論說明朱學(xué)之正溯在南宋中后期及元代為北山四先生一脈傳承。
朱熹晚年受奸相韓侂胄迫害，其學(xué)問根本無法傳播。宋末漢人政權(quán)風(fēng)雨飄搖，元代則是異族統(tǒng)治，而朱學(xué)在這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境中，不僅未湮滅，并傳播到朱熹在世時(shí)也未能傳播到的北方（因早已為異族所占領(lǐng)）。明初，理學(xué)得以重興，并逐漸影響整個(gè)東亞。
歸有光先生《浙省策問》云：“朱子門人，黃干為最，何基師事干，得聞淵源之義。王柏捐去俗學(xué)，從何基?；嬷⒅揪泳粗?。金履祥事王柏，從登何基之門。其后許謙學(xué)于履祥，其學(xué)益振，及門之士，著錄者千余人。自基以下，學(xué)者所謂婺之四先生，以為朱子正適者也?！边@段話一是強(qiáng)調(diào)了四先生學(xué)問的屬性，字里行間又透露出何基學(xué)問的精深。王柏原先慕孔明號(hào)長嘯，三十九歲始見何基，一見之下便與自己的過去切割。之后又引薦自己的學(xué)生去拜見何基，何基得之于黃干的朱子嫡傳，是有何等的魅力？
婺學(xué)的復(fù)興，何基是首庸，王柏乃宗師，金履祥為干城……四人生前都曾著書多種，如王柏便有92部之巨。四先生行文風(fēng)格各有特點(diǎn)：“北山如良玉溫潤，魯齋如明霞麗天，仁山如金刀切玉，白云如和風(fēng)被物?！?/p>
古人為學(xué)以純正為尚，如一陷于駁雜則學(xué)問便打折，自韓愈開始，朱熹終成的道統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“道”的一脈相承。北山四先生思想承接周、張、程、朱，故而他們的波瀾意度不失前輩的規(guī)矩法度，主要著力處則是怎樣發(fā)揮朱子四書之學(xué)，推而廣之。何基曾有言：“治經(jīng)當(dāng)謹(jǐn)守精玩，不可多起疑論，有欲為后學(xué)言者，謹(jǐn)之又謹(jǐn)可也！”
推廣朱學(xué)之力可以王柏為例，一著書，二授徒，由于學(xué)問精深純粹，在蔡杭知婺州時(shí)，被騁為麗澤書院山長，王柏“精生員之選，增養(yǎng)士之田，條例規(guī)劃，創(chuàng)制器服，廣置書籍……氣象煥然一新”。趙景偉知臺(tái)州，聘王柏為上蔡書院堂長，王柏在上蔡“敷揚(yáng)經(jīng)旨，精粹純白，聽者悚然，意融心服，雖鄉(xiāng)之耆徳，亦執(zhí)弟子禮來謁。遠(yuǎn)近聞風(fēng)，莫不意動(dòng)”。
明代章一陽先生在《金華四先生四書正學(xué)溯源》中，對(duì)四先生的貢獻(xiàn)有一句定評(píng)：“孔孟未發(fā)奧得朱注而朗于日星，朱注之未盡意義又得四先生闡明殆盡。”全祖望亦言：“勉齋之傳，得金華而益昌?！?/p>
漢學(xué)又稱經(jīng)學(xué)，重點(diǎn)在五經(jīng)，經(jīng)之難容易走偏。也因此，宋代理學(xué)家轉(zhuǎn)為子學(xué)，首先，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》就是關(guān)乎人的修養(yǎng)，關(guān)乎人倫日常的學(xué)問，朱熹前后延續(xù)四十年為四書作注，臨去世前一日仍有修改。四先生盡心竭力對(duì)四書正學(xué)作進(jìn)一步闡釋、精心維護(hù)、著書講學(xué)之傳播，四書正學(xué)方得以深入人心，才能成為顯學(xué)，進(jìn)一步而成為官學(xué)，成為影響后世的主流思想，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)的今天，回歸就要還“四書正學(xué)”本來形象。
編輯有《五先生正學(xué)篇》與《金華文統(tǒng)》二書的明代金華知府趙鶴認(rèn)為，金華文化有三變：一變南朝初唐劉孝標(biāo)、駱賓王諸君；二變范浚、呂祖謙、陳亮之婺學(xué)；三變乃四先生之正學(xué)?！坝鹨砜纪ざ辖渝ヂ宕夂醭鲇谡印薄拔闹冎潦菢O矣”，四先生齊齊入祀孔廟即源于此，小鄒魯?shù)姆Q譽(yù)也源于此。
金履祥十六歲補(bǔ)為郡庠生，十八歲考中侍補(bǔ)太學(xué)生，但其后稍晚被王柏引見給何基，得教導(dǎo)，知“為往圣繼絕學(xué)”重于科業(yè)。王柏說：“決不誤人之天下國家，決不誤此身而負(fù)此生?！边@是四先生對(duì)于國家的擔(dān)當(dāng)與對(duì)自己的負(fù)責(zé)精神，四先生皆甘于平凡，認(rèn)為“闡圣學(xué)、淑人心、扶世教……不為虛往?！?/p>
婺學(xué)復(fù)興的核心內(nèi)容為“四書正學(xué)”，這之后的元、明、清代，金華學(xué)人都恪守其正，并由文髓擴(kuò)至文瀾再及藝術(shù)領(lǐng)域。
婺文化：根深葉茂文瀾壯闊
《宋元學(xué)案》中：“而北山一派，魯齋、仁山、白云既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓，而柳道傳、吳正傳以逮戴叔能、宋潛溪一輩又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉，是數(shù)紫陽之嫡子端在金華也?！?/p>
四先生得朱子之學(xué)髓，是言四先生繼承、闡揚(yáng)的是朱熹的性理之大學(xué)，關(guān)乎于道的義理之學(xué)。元明時(shí)期婺學(xué)有建樹者為數(shù)不止四人，如元代的黃溍、吳萊，明代的王祎、章懋等。如果說學(xué)髓專注于“道”，專注于義理，文瀾則是以道為內(nèi)蘊(yùn)的延伸，先至詞章。
淺解如下：池塘起波瀾，是因?yàn)橛腥送靥林行耐度肓耸瘔K，其掀起的波瀾一圈圈外溢，直至池塘的四圍。金華文化的核心在呂祖謙，在何王金許，五先生為金華文化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，是掀起波瀾的原動(dòng)力。
以“四書正學(xué)”為核心內(nèi)容的婺州后繼學(xué)人可以不必如四先生那樣的專注，因?yàn)椤八臅龑W(xué)”已經(jīng)是顯學(xué)與官學(xué)，他們有時(shí)間精力用一種“文以載道”的方式掀起文學(xué)之波瀾，這里并不是說四先生不寫詩，不涉詞章，只是孰重孰輕而已。后續(xù)者也并非不注重于“道”的學(xué)問，放棄義理，實(shí)際上是在做大學(xué)問的前提下有了相對(duì)多的時(shí)間精力來旁渉，何況他們的詞章內(nèi)蘊(yùn)依然是“文以載道”的！
元代蘭溪人吳師道，元代至治元年進(jìn)士，字正傳，其《七月十八日出郊外抵昭潭沿道觀蟲食松葉盡枯感賦》：“縣南縣北幾百里，沿道蒼松半枯死。毳蟲無數(shù)枝上懸，食盡青青成繭子……更說飛蝗西北起，救災(zāi)無策空自磋，誰能為挽天河洗？”讀此詩賦乃如讀杜甫之詩，憂國憂民的強(qiáng)烈情感沖擊讀者，讓你對(duì)民間的疾苦感同身受。作者著文著詩的出發(fā)點(diǎn)是：“要皆依據(jù)義理而切于日用之實(shí)”（《張文忠公云莊家集序》）。明初宋濂之《送東陽馬生序》，表面是在贊揚(yáng)一種刻苦讀書，在精神上與朱子的“道問學(xué)”，倡導(dǎo)通過持續(xù)不輟的讀書來達(dá)到遵德性是隼接的。吳師道的《易雜說》《書雜說》研究的是五經(jīng)，他的《敬鄉(xiāng)錄》編輯婺州前賢文章，都關(guān)乎義理。
朱熹為四書作注，就是為確解與普及，讓皇帝看得懂，使能“得君行道”，讓民眾看的懂，欲使“民風(fēng)淳”，四先生則進(jìn)一步闡述，為讓“四書正學(xué)”成為大眾皆知的學(xué)問。而后繼者的擴(kuò)展，延伸到文學(xué)領(lǐng)域，也是一種普及。使得“淵乎浩哉，由有宋建炎逮皇朝三百年而海內(nèi)之文萃于金華?！保ā囤w鶴·金華文統(tǒng)引》）
五先生的學(xué)問乃關(guān)乎天下命運(yùn)的學(xué)問，可謂之大學(xué)。而這之后的文瀾所及雖然是蔚乎盛哉，卻有一種時(shí)移境遷，漸次歸于平淡的趨向。 朱一新先生異軍突起，成了自呂祖謙之后，在探索之道上與呂祖謙最接近一個(gè)金華學(xué)人。
朱一新先生是義烏朱店人，生于1846 年，先就學(xué)于麗正書院，再就學(xué)于杭州的沽經(jīng)精舍，前者重科試，后者重乾嘉考據(jù)。然而，一新先生的學(xué)問卻逆當(dāng)時(shí)潮流轉(zhuǎn)向宋學(xué)，眼光波及全球，一反當(dāng)時(shí)流行的小學(xué)與詞章，而是以義理為重，矢的是應(yīng)對(duì)西方文化，朱一新先生“無邪堂問答”被陳寅恪先生定義為其祖（陳寶箴）其父（陳三立）在湖南推行改良的思想二源之一。他的思想內(nèi)涵可用其一句話概括：“義則百世所同，制則一王所獨(dú)?！鼻鞍刖鋸?qiáng)調(diào)的是要堅(jiān)守中國文化之根本，后半句是要適應(yīng)世界潮流進(jìn)行改革。如果深入理解，那么晚于“無邪堂問答”面世的“勸學(xué)篇”（作者張之洞）與清末新政綱領(lǐng)的內(nèi)蘊(yùn)，其實(shí)都沒脫離朱一新這一核心思想。
朱一新彰顯了婺學(xué)強(qiáng)大的生命力，在文化轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，在儒學(xué)需要因時(shí)而新之際，有關(guān)乎天下命運(yùn)的思想家產(chǎn)生。朱一新學(xué)問的研習(xí)方向已與五先生有異，王元化先生認(rèn)為，朱一新是他所處時(shí)代最了解西方文化的人之一，朱一新的學(xué)問更能應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，但他們的精神一致。朱一新任監(jiān)察御史時(shí)曾上折，請(qǐng)求將范浚與章懋從祀孔廟。朱一新先生是自呂祖謙之后，在探索之道上與呂祖謙最接近的一個(gè)金華學(xué)人。
尖峰山 施明德 作
2018-9-27 16:27
