《點亮自性之光》克里希那穆提 著
第一部分第八小節(jié) 時間的超越
問：作者認為“我”和意識是“延續(xù)不斷的”一種“執(zhí)著”，你同意否？為什么？
答：我同意。特別當置于作者自己的哲學體系中，是很自洽的。首先分析作者的論述——
1. “我”是永不停歇的東西，“我”的頭腦就是整體人類的頭腦，經(jīng)過長時間的演化，一直被文化、宗教信仰、經(jīng)濟和社會制約所局限。在這種永不停歇的活動中，頭腦找到了安全感。在傳統(tǒng)、模仿、臣服、幻想中，也會得到安全感。
2. 作者認為，這種永不停歇的頭腦活動是基于知識的，而永不停歇意味著機械化、無新意可言。
3. 機械化指的是像計算機一樣不斷存檔。
3.1 我們不斷將各種侮辱與贊美存檔，以此觀察那個侮辱或贊美你的人，而在不斷存檔的過程中，我們無法認真“看清”對方。
3.2 存檔這樣一種連續(xù)的動作，給予人安全感?！拔乙呀?jīng)受過一次傷了，所以我要記住這次傷害，以免未來再受傷?！?/p>
3.3 作者認為，人受到傷害，是因為我們經(jīng)年積累的形象被刺傷。不抱持任何形象，也不再頭腦中存檔，才能獲得“純真”——不會傷害別人，也不會被別人傷害。
簡而言之，“我”所實踐的這種“延續(xù)不斷”的執(zhí)著，在于意識的連續(xù)存檔，在于我們對過去記憶以及經(jīng)歷的抱持與不舍。在這個過程中我們以為獲得了安全感，或說為獲取這種或真或假的安全感我們習慣于存檔。
對此，作者提出的建議是——
1. 真正的“安全”只是將知識和思想放在正確的位置。
2. 止息痛苦，便會出現(xiàn)無限的境界，但我們常以為痛苦是進步的手段。
3. 給心留足空間，停止喋喋不休的妄念。
4. 認真生活，心自然會井然有序。而不是在生活一團亂麻時，打坐冥想，用幻覺麻痹自己。
5. 全心全意地覺察（全觀）。
第一部分第九小節(jié) 何謂宇宙的創(chuàng)生
問：如何理解作者所說的“愛”？
答：作者所說的“愛”并不是世俗的愛，不是我們平時說的愛恨情仇。它更像是一個狀態(tài)的集合體，和前文提到的空寂、慈悲、脫離時間，是一致的。
愛是慈悲，是內心的寂靜和秩序。愛不是欲求、享樂、執(zhí)著，也不包含恐懼、嫉妒、野心、侵略性。
愛并不是恨的反面，愛不可能擁有反面，因為反面也包含著“自己”。
心中有了愛，則生慈悲，慈悲則生智慧——不過這種智慧也非世俗之用詞，它不是思想或知識的結果，與聰明無關。
從慈悲之中產生的智慧，才能為人類帶來安全、穩(wěn)定和無比強大的毅力。
姬寧老師對讀友的問題回答2
1.哲學和科學的關系是什么？
a.科學可以分為基礎科學（以數(shù)學和邏輯學為代表）、自然科學、人文科學。邏輯學是純粹的演繹科學，數(shù)學僅次；自然科學是科學的典型代表；人文科學無論是從推演體系還是是否能得以反復觀測結果上來說，都較次。
b.科學之為科學（以自然科學為代表）的代表意義是嚴謹?shù)倪壿嬐蒲蒹w系、合理的事實前提假設、可以得以反復驗證的觀測結果。
c.哲學和科學的關系，首先是科學都是從哲學中分化出來的。其次，如果從自然科學的視角來看，科學只是從某個領域來理解世界，而哲學欲從整體來理解世界，卻從來只是形成一種終極的世界觀（而不是事實）。再次，但因而，哲學并不關注思想和事實是否符合（這是科學的事），而關注思想體系自身的完整性與合理性，換句話說，哲學考察思想自身，科學用思想考察世界。
2.自我修養(yǎng)和哲學的區(qū)別是什么？
以心理和哲學的區(qū)分來說，哲學是自我明晰、自我展開、自我闡釋的心理，而心理是有待展開的哲學，但也是哲學的根（從“認識你自己”來說）。
一個人認識世界，最終會發(fā)現(xiàn)其自己所見的世界是和個人的性格與歷史相關的。有怎樣的性格和歷史，就有怎樣的哲學。
從人生觀的角度來說，哲學恰恰在于打開和進入自己的世界，正如每種植物有自己的天空一樣。
而自我修養(yǎng)，是對自己理解自己的性格、進入自己的世界的一種保養(yǎng)，更是自己和世界相通的一種保養(yǎng)和修養(yǎng)。
從修養(yǎng)而論，“認識你自己”就是為了常說的“自我實現(xiàn)”。
