最近把熊逸老師的正義兩難看完了，文中諸多事件引用，環(huán)環(huán)相連，又總是在結(jié)尾提出新的問題，頗具經(jīng)典熊逸風格。

正如開頭所說，書聚焦于正義問題在古代社會的復(fù)雜呈現(xiàn)，比如由舜的天子角色與兒子角色的沖突引出親情與國事的矛盾，個人正義與民族大義或君臣秩序是否存在優(yōu)先級， 儒家與法家關(guān)于以人情和道德還是依靠嚴密的法網(wǎng)來維系社會秩序，大利是否可以掩小惡，正如正義的目的與結(jié)果否能夠證明強暴的手段與過程的合理性。所有的答案都是見仁見智吧。

全書還對很多現(xiàn)在人看來不理解的問題做了闡釋，比如正人君子們對皇帝的亂倫痛心疾首是因為倫理大防被認為是人類區(qū)別于禽獸的特質(zhì)，又所謂“修齊治平”，修有虧，華夏危矣。所以亂倫是否有害，不取決于事實本身，僅取決于時代觀念。又如道德禮法的“從俗”是為了社會穩(wěn)定，同樣，“立長不立幼”是為了家族內(nèi)部穩(wěn)定；李廣獲罪自刎卻不做任何辯解，是因為漢人多存士大夫禮義廉恥之風，他們認為接受小吏審問會讓尊嚴喪失，這和“君子喻于義，小人喻于利”的觀念相映；唐太宗對骨肉親情無情卻關(guān)愛天下萬民，也可以用當其坐擁天下，則天下被其視為私產(chǎn)的邏輯來解釋。

再說唐太宗的私德問題因其統(tǒng)治而被忽略，作者闡述了一種心理學的解釋，即“認知一致性”：唐太宗因其給我們帶來的巨大利益（唐代臣民的物質(zhì)收益及后人的民族自豪感）而贏得了我們的喜愛，而其敗德行為也會引起我們的不快，于是我們便產(chǎn)生了消除這種心理沖突的動機——沖突感會以何種方式被消除是可以預(yù)測的，這就是海德提出的最小努力原則，即人們傾向于以改變最小情感關(guān)系的方式來達到心理平衡，而私德問題正是這樣的最小努力，我們只消在心理上稍作調(diào)整便可以輕易接受這位私德有虧的圣明天子。

從《春秋大義》開始讀好熊的書，覺得作者真是行走的書櫥，旁征博引，邏輯縝密，又不時語言詼諧，有時段尾突然冒出一個推理或注釋讓人會心一笑，作者自己也覺得好玩或是得意而在句子后面加上笑臉^_^，又讓人覺得他童心未泯，倒像是中年版老頑童?！渡儆腥丝吹降拿馈反_是一種女性風格，文筆細膩感性而思想頗深。

好熊就像隱居世外的大俠，不知姓名樣貌年齡身份卻功力深厚少有人能敵，神秘又傳奇（此處應(yīng)有迷妹臉）。在這本書自序中，好熊說古人的觀念與我們隔閡甚大，我們必須先在觀念上懂他們，才能理解他們的言談舉止和社會生活的方方面面。

這讓我想起前兩天在食堂吃飯，看到一個十歲左右的孩子在擦桌子，應(yīng) 該是幫她在食堂工作的家長做，心里就有點感動，又有點心酸。后來想想又收住了這些感情，因為我所臆想的不一定是事實。

人越長大，越覺得自己所知有限，也許正是因為這樣，我們才會不斷包容又不斷探索。好熊的書讀一遍只能讀個大概，可能框架都搭建不起來，懵懂中，覺得自己就像蹣跚學步的孩子，看高手的舞劍唯有驚嘆。