第一章： 善與惡、好與壞

在這一章尼采對(duì)自己所理解的“善惡”“好壞”的起源梳理和評(píng)價(jià)。

1、對(duì)英國心理學(xué)家的評(píng)價(jià)

尼采認(rèn)為英國心理學(xué)家對(duì)道德的探索史是失敗的。因?yàn)檫@些心理學(xué)家們熱衷于探索內(nèi)心世界中partie honteuse的部分，而這一部分正是人理智與自尊并不希望被發(fā)現(xiàn)的部分。尼采認(rèn)為真正的探索者應(yīng)該具有勇敢、大度、驕傲的品格，他們懂得抑制自己的感情和痛楚，并且愿意為了真理犧牲自己一切心愿。

2、“善”的概念

尼采認(rèn)為現(xiàn)在研究道德的歷史學(xué)家缺乏一種歷史精神，他們在試圖確定“善”的起源時(shí)暴露了自己對(duì)道德譜系的拙劣研究。他們認(rèn)為“好”最初來自于行為對(duì)服務(wù)對(duì)象的有用性，同時(shí)由于無私的行為在習(xí)慣上總是被稱為“好”，因而它們就被認(rèn)為是“好”的。

3、“善”的起源

尼采認(rèn)為這些歷史學(xué)家們的謬誤首先起源自錯(cuò)誤認(rèn)為判定這一概念的人是受益于善行的人。事實(shí)上，那些“行好事的人”自己才是這一概念的起源。事實(shí)上，那些出身高貴的、有權(quán)勢的、上層和高尚的人認(rèn)為并斷定，自己的行為是“好”的，因而屬于第一階級(jí)，對(duì)自己相對(duì)的是低下、卑劣的流氓。這些第一階層的人從保持等級(jí)差距的激情中為自己獲取了創(chuàng)造價(jià)值并彰顯價(jià)值的權(quán)利。

4、高貴的激情和保持等級(jí)差別的激情以及其背后的等級(jí)對(duì)立，才是“好”與“壞”對(duì)立的起源?！昂谩睆囊婚_始與“無私”沒有必然聯(lián)系，只有在貴族階級(jí)走向衰亡之后，自私與無私的對(duì)立才被強(qiáng)加于認(rèn)知。

5、現(xiàn)行的“偏見”

尼采認(rèn)為現(xiàn)在占據(jù)主導(dǎo)地位的道德是一種偏見，將“道德”與“無私”“公正”視為同等價(jià)值的概念。

6、尼采評(píng)價(jià)赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的觀念

尼采指出，赫伯特認(rèn)為“好”=“有用”、“實(shí)用”，人類在好壞的判斷中完成了對(duì)人類實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！昂谩本褪亲怨乓詠肀徽J(rèn)為是實(shí)用的東西。尼采認(rèn)為這種解釋思路是錯(cuò)誤的，雖然在心理學(xué)上可以站得住腳。

7、詞源學(xué)意義上的“好”

“高貴”“高尚”都是社會(huì)等級(jí)意義上的根本概念，由此轉(zhuǎn)化出了“心靈高貴”和“高尚”等意義的“好”。這種演化與“卑賤”、“粗俗”、“低等”等轉(zhuǎn)為“壞”的歷程是并行的。德語中的“壞”最初指的是"樸素的男子"，直到三十年戰(zhàn)爭時(shí)期才轉(zhuǎn)化為當(dāng)今的意思。阻礙這一洞見被發(fā)現(xiàn)的就是現(xiàn)代世界的民主性偏見。

8、“好”的語言

“好”這個(gè)詞所透露出來的主要差別正是上等人據(jù)以認(rèn)為自己是高貴者的依據(jù)，雖然他們大多數(shù)時(shí)候以權(quán)力上的優(yōu)勢稱呼自己（如“富人”“占有者”），但他們也按照典型的特性稱呼自己為“真誠的人”。這個(gè)詞的詞根意思表示為：這個(gè)人存在著、有真實(shí)性、是真的。隨著這個(gè)概念的轉(zhuǎn)變，詞義變?yōu)榱速F族的流行詞和標(biāo)志。德意志的“好”的含義則是“像神一樣的人”或“來自神圣種族的人”。

9、祭司的價(jià)值方式、騎士的價(jià)值方式

祭司的價(jià)值方式脫離于騎士的方式，并且像對(duì)立面發(fā)展。騎士-貴族的價(jià)值判斷以強(qiáng)壯有力的體魄為前提，并富有健康、強(qiáng)壯和樂觀自由的行為。祭司們則是最邪惡的敵人，因?yàn)樗麄兲撊鯚o能，滋生了仇恨，并且因?yàn)楦挥胁胖嵌哟醵?。猶太人則是祭司化的民族，善于通過徹底改變敵人和專制者的價(jià)值觀來完成復(fù)仇。

10、猶太人改變的價(jià)值方程式

原本的貴族方程式：善=高貴的=強(qiáng)有力的=幸福的=受神寵愛的

現(xiàn)在的方程式：困苦者=善人 窮人、懦弱者、下等人=虔誠的人=篤信上帝的人=享受歡樂者

猶太人打敗了“主人”，卑賤者的道德取得了勝利。

11、高尚的道德

高尚的道德來自于一種勝利般的自我肯定，而奴隸道德則來對(duì)自于“外在”“他者”的否認(rèn)。奴隸的道德起源于對(duì)立的外部世界，而高貴的價(jià)值恰恰相反，成長是自發(fā)的，它尋求對(duì)立面僅僅是為了以更加感激和贊頌的方式來對(duì)自己加以肯定。