? ? 前面我們已經(jīng)提到過，在佛學(xué)中“四念處”很受推崇，是諸法的核心綱領(lǐng)，被稱為“一切法”。佛教中的五蘊(yùn)、四諦、十二緣起等諸多教法都可以從四念處的角度加以修行。

? 具體說來，“四念處”是在身體、感受、心念、與外界關(guān)系這四個方面，即身、受、心、法四個處所(四所緣)進(jìn)行關(guān)注和覺知。概括起來就是“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。

? 我們所說的正念，其實(shí)就是對四念處的修行。簡單來說，正念就是對當(dāng)下的身、受、心、法各方面的存在狀態(tài)保持清清楚楚地覺知，“念茲在茲，念念分明”。通過了知自己的身心狀態(tài)，體驗(yàn)生活每時每刻的當(dāng)下，讓我們從貪嗔癡之中拔足而出，脫離煩惱，了悟生死，直至涅槃的境界。

身、受、心、法四念處，可以看作是通往涅槃之路的四個方向。不過修行時，通常從身念處開始。

什么是身念處？

身念處意思是將注意力保持在身體之上，保持對身體的覺知。

為什么我們要修行身念處？

? 當(dāng)一個人執(zhí)著于某些事物的時候，一定會在身體上有所表現(xiàn)。比如內(nèi)心有防御時，會肌肉緊張而后縮；有攻擊欲望時會呼吸急促，肌肉繃緊；受挫時會渾身無力、懶于動作。這些其實(shí)都是內(nèi)心想法和情緒的外在表現(xiàn)。修習(xí)身念處后，我們會對身體的感覺會更敏銳，更清晰。只要身體有一點(diǎn)點(diǎn)變化，我們就能要敏銳地察覺到。修行過身念處的人，看起來會比較平和安詳，不會臉紅脖子粗地發(fā)脾氣，也不會有情緒上的大起大落。他們并不是刻意地將強(qiáng)烈的情緒壓抑下去，讓自己沒有喜怒哀樂，而是因?yàn)檎畹淖饔?，在煩惱剛剛升起時，就通過覺知身體的變化，進(jìn)一步覺知到感受、情緒和思維的變化，所以不會陷入其中，放任貪嗔癡的力量給自己的身心帶來煩擾。

所以，修行身念處的目的就是，通過覺知身體變化，而使自己的身心克服一切的貪憂煩惱，而不再受其束縛。

身念處修行的內(nèi)容

一、安般念：正念覺知呼吸

根據(jù)《念處經(jīng)》，我們修習(xí)四念處應(yīng)該從觀察呼吸開始。即修行安般念，有關(guān)呼吸的正念。

安般念又稱為正念出入息，即把注意力放到自己的呼吸之上，清晰地覺知呼氣和吸氣的動作。通過把心定在呼吸上，讓心專注而細(xì)致，逐步提升定力。

修行安般念包括四個層次

正念出入息：像旁觀者一樣，持續(xù)觀察吸入和呼出氣息自然的樣子。

了知長短息　這里所謂的“長短”是指呼氣從開始到結(jié)束、吸氣從開始到結(jié)束所經(jīng)歷時間的長度。也就是覺知呼吸的長短。

覺知全身息　“全身”的意思就是呼吸從開始到結(jié)束的整個過程，每一出息、入息，看它開始入、繼續(xù)入、中間入、繼續(xù)入至結(jié)束；它開始出、繼續(xù)出、中間出、繼續(xù)出至結(jié)束。也就是完整清楚地覺知呼吸的每一步。

安定身行　讓呼吸逐漸地變得更細(xì)微、更平靜，覺察微細(xì)的氣息。

安般念，在現(xiàn)代正念訓(xùn)練中，相當(dāng)于最基礎(chǔ)的呼吸空間冥想，但身念處禪修的安般念比一般正念訓(xùn)練的要求更細(xì)致。

二、四威儀觀：正念覺知行、住、坐、臥等身體動作。

四威儀觀就是指行、住、坐、臥等行為皆要有覺知，使動作有威儀。佛經(jīng)中說“行走時，了知我在行走；站立時，了知我在站立；坐著時，了知我在坐著；躺臥時，了知我在躺臥。不論何種姿勢，皆如實(shí)了知。”

三、時時系念觀：全面連續(xù)的關(guān)注和覺知身體各個部分和身體動作。

時時系念觀是在修行四威儀觀熟練之后，把注意力擴(kuò)展到一切身體動作，并進(jìn)行持續(xù)和全面地關(guān)注和覺知。這在后世的正念訓(xùn)練中，衍化為行動的正念練習(xí)，并和四界分別觀合并為身體掃描訓(xùn)練。

? 除上面三種修行方法以外，身念處還包括不凈觀、四界分別觀和墓園九觀。這部分屬于佛家修行的高級內(nèi)容，并不適合普通人，這里就不多說了。