? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? Part? 1

生活中，我們?cè)谟H子溝通中，有沒有遇到下面類似的場(chǎng)景：

年幼的孩子正在樂顛樂顛地吃著雪糕，然后一個(gè)不小心，雪糕“吧唧”一下子掉地上了。孩子瞬間大哭起來。

我們看到這樣的情境，通常會(huì)怎么做呢？

趕緊跑過去安慰安慰孩子：寶貝兒，不哭不哭啊，媽媽再給你拿一個(gè)，咱家冰箱里還有呢。

可是，偏偏奇怪的是，任憑我們?cè)趺窗参亢⒆?，孩子就是不愿意，指著地上已?jīng)碎了一地的雪糕，哭著跟我們說：不要，不要！我就要那個(gè)！

我們就奇怪了，這孩子怎么就那么執(zhí)著于地上的那個(gè)呢？媽媽再給你拿一個(gè)，也行?。?/p>

孩子偏偏不愿意，依然跺著腳，哭著要地上的那個(gè)。

其實(shí)，我們不知道的真相是，孩子在表達(dá)一種情感需求，孩子需要的是被媽媽看見，看見的是她如此喜歡那個(gè)雪糕，看見的是她還沒來得及好好品嘗品嘗，就掉地上的難過情緒，看見的是她此時(shí)此刻的情緒和未被滿足的心理需求。

如果，這個(gè)例子還不能夠讓我們理解深刻的話，那么，我們舉一個(gè)夫妻間常見的例子。當(dāng)我們下班到家，非常生氣地跟老公訴苦：老公，我們單位的領(lǐng)導(dǎo)真該死，氣死我，無緣無故地罰我200塊錢。這時(shí)候，我們希望老公怎么回應(yīng)我們呢？如果老公說：那肯定是你做的不對(duì)，要不然，領(lǐng)導(dǎo)為啥不罰別人，偏偏就罰你呢？此時(shí)此刻，我們需要的是老公那無比理智、無比正確的大道理嗎？

顯然不需要，我們就是想吐吐槽，訴訴苦，滿足一下自己的心理需求，舒緩一下情緒而已，讓情緒有個(gè)出口而已?？墒?，有的老公偏偏死心眼兒，非得跟媳婦哪壺不開提哪壺。當(dāng)媳婦的情緒沒有出來時(shí)，老公說再對(duì)的大道理，我們也是難以聽進(jìn)去的。

那么，老公恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ鞘裁茨?？老公可以這么說：你單位領(lǐng)導(dǎo)早就該死了。走，媳婦，你說咋弄，咱們現(xiàn)在就去收拾他去！敢罰我媳婦錢？敢給我媳婦委屈受？

想想看，我們心里是不是可美，是不是得到了極大的安慰和滿足。當(dāng)我們的情緒被老公看見后，當(dāng)我們的情緒有了出口后，我們的理智腦就會(huì)回歸正常，通常，在這個(gè)時(shí)候，我們可能會(huì)說：哎呀，算了，算了，老公，我知道你是為我好的，咱別去找人家了，畢竟我也有做的不對(duì)的地方。老公，晚上想吃啥飯，我去做去。

我們?nèi)绾文軌蚓毦瓦@樣的“看見”他人的能力呢？或者說，我們?nèi)绾文軌驅(qū)λ说那榫w有感同身受的能力呢？這就需要我們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)當(dāng)中去刻意練習(xí)這樣的能力，比較好的方法之一就是，把自己代入到那個(gè)角色中去，假設(shè)自己是那個(gè)人，此時(shí)此刻，我們的心情會(huì)怎么樣？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? Part? 2

今天，《論語.鄉(xiāng)黨篇》（第106節(jié)）就給我們提供了很好的學(xué)習(xí)孔子“感同身受”的方法。我對(duì)《論語.鄉(xiāng)黨篇》的態(tài)度從輕視到重視，再到覺悟，和有所收獲，這就是論語訓(xùn)練營(yíng)的好處——學(xué)、思、悟、行。

我們聽先一聽原文——

見齊衰（zī cuī）者，雖狎（xiá）必變。見冕者與瞽（gǔ）者，雖褻必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌（shèng? zhuàn），必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

鄉(xiāng)黨篇中，舉了5個(gè)場(chǎng)景下的例子，來描寫孔子的言行，相信大家都已經(jīng)熟悉，具體如下 ：

1， 看見穿喪服的人，即使平常關(guān)系親密，也一定會(huì)改變神色，變得肅穆。

2，看見戴著禮帽和失明的人，即使平常很熟悉，也一定表現(xiàn)得很有禮貌。

3，乘車時(shí)遇見穿喪服的人，便低頭俯伏在車前的橫木上表示同情。

3，遇見背負(fù)著國(guó)家圖籍的人，也同樣俯身在車前的橫木上表示敬意。

4，有豐盛的肴饌，他一定改變神色，站起來行個(gè)禮。

5，遇到天上打雷和外面刮大風(fēng)時(shí)，他的表情也會(huì)變。

大家覺得，這些場(chǎng)景有沒有相似之處呢？對(duì)孔子的肢體動(dòng)作和表情變化的描述，又是為了表達(dá)什么樣的深意呢？穿越幾千年的時(shí)空，來到當(dāng)下，我們又可以領(lǐng)悟到什么為我所用呢？對(duì)我們有什么樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義呢？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? Part? 3

【思考】

第一重思考——見字如面

表面上看，見字如面，分別描寫了孔子在這5中場(chǎng)景下，發(fā)生了不同的神情和細(xì)微的動(dòng)作。

第二重思考——神情和肢體

不管關(guān)系親密或者陌生，孔子都會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景遇見不同的人，神情和肢體動(dòng)作有細(xì)微處的變化，比如或肅穆，或禮貌。再比如，或同情，或以示敬意等等。

比如，我們參加他人的宴請(qǐng)，不管飯菜如何，我們是不是都有必要跟主人表達(dá)一下我們的欣喜與熱情呢？我們是不是有必要隔三差五地對(duì)主人上來的菜肴給予熱情的回應(yīng)或者稱贊呢?因?yàn)?，這是一種禮貌，更是一種對(duì)主人忙忙碌碌、熱情款待我們的“看見”。也許飯菜并不如我們口味與心意，也許這些是我們已經(jīng)司空見慣的菜肴，但是，在主人那里，這已經(jīng)是他竭盡所能的，和他所能承受的能力范圍內(nèi)來款待我們了。

大人尚且不容易做到，更何況小朋友？身教大于言傳，為人父母，更要帶頭做好，用身教來影響孩子，這可比言傳更加讓孩子容易接受。

再比如，當(dāng)我們帶著孩子爬山時(shí)，偶遇挑山工負(fù)重前行時(shí)，我們通常都會(huì)露出驚訝的表情，同時(shí)報(bào)以憐憫之心和尊敬之意。

當(dāng)我們看到穿著喪服的人，我們的內(nèi)心是不是也會(huì)心頭一顫，臉色肅穆？

試著去感受和觀察一下身邊環(huán)境帶給你的些微變化吧，讓我們活在當(dāng)下。

第三重思考——不找

這是孔子的刻意嗎？如果是這么理解孔子的，那就顯得狹隘了。從《論語》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子是一個(gè)“不找”的人，是一個(gè)不刻意的人，他能夠到達(dá)“隨心所欲而不逾矩”的人，孔子之樂是一種不找的自然生發(fā)的“樂”。由此可見，孔子的神情和肢體動(dòng)作也是一種“不找”的自然呈現(xiàn)，讓我想到心理學(xué)上有一句話：心與行為匹配，人和環(huán)境匹配。

第四重思考——說明了什么

我們常說，相由心生，腹有詩(shī)書氣自華等等。其實(shí)，它們就是在告訴我們一個(gè)現(xiàn)象：我們的面部表情和肢體動(dòng)作就是我們內(nèi)心世界的寫照，我們是一個(gè)什么樣的人，我們?cè)谀硞€(gè)特殊場(chǎng)合下，有什么樣的細(xì)微之處的肢體動(dòng)作，往往能夠在一定程度上反映我們的內(nèi)心世界，反過來，我們的內(nèi)心世界又來指導(dǎo)我們的言行表情等等。

所以，這5個(gè)不同場(chǎng)景的描寫，深刻地反映了孔子濃濃的人文主義情懷和仁愛之心。其實(shí)，它們也是孔子內(nèi)心世界的一個(gè)寫照。

在我看來，孔子是一個(gè)極富人情味兒的人，他用一顆柔軟的心來對(duì)待這個(gè)世界，對(duì)他人的感同身受的能力敏銳，是一個(gè)有血、有肉、有情感的人。跟這樣的人相處，他總是能夠看到我們的心理需求點(diǎn)兒，跟這樣的人相處是一種舒服的生命狀態(tài)。

第五重思考——現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)我們對(duì)外在的世界有了同頻共振的反應(yīng)，快樂著別人的快樂，悲傷著別人的悲傷的時(shí)候，我們表達(dá)了對(duì)外在世界的關(guān)懷與同理心，我們的生活就是活潑的、敏感的。

相反地，我們就是呆滯的、麻木的，什么都刺激不了我們的麻木。比如，當(dāng)我們看到挑山工負(fù)重前行的時(shí)候，我們的內(nèi)心沒有絲毫的觸動(dòng)的話，久而久之，這種麻木與視而不見，會(huì)讓我們對(duì)他人的痛苦、辛苦，以及付出等等，都逐漸變得沒有感覺了，慢慢地，就從“麻木”變成了“不仁”。

一個(gè)麻木的人感知不到痛苦，同樣地，也難以感知幸福，也難以幸福起來。他感受不到生活的小確幸，感受不到生活的樂趣，感受不到四季變幻的魅力，對(duì)什么都索然寡味，好像行尸走肉一般，自然也就無法體會(huì)人生的美好。

當(dāng)我們學(xué)著像孔子那樣不斷地增加自己與世界、與周圍環(huán)境、與他人的情感鏈接后，我們就具備了感同身受的能力，我們?cè)倥c人溝通中，就具備了洞察力，從對(duì)方的肢體語言中覺察和判斷一個(gè)人，這也是把握心理能力的方式之一。