來北京這兩年，我一直在做與教育有關的工作，對于“教育”的含義，方法，以及效果都有或多或少的了解。我很喜歡看古文，多年來也一直涉獵其中，近來隨便翻翻書，就看到了韓愈在唐貞元十八年（公元802年）寫下的《師說》，那些熟悉的句子如今重讀，不禁讓人感動：
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/strong>
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/strong>
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/strong>
......
《師說》是高中二年級語文必修的一篇古文，人人都讀過，至今還有不少人能夠記得類似“聞道有先后，術業(yè)有專攻”這樣的句子，《師說》在那個時候，更像是一篇教育理念的宣言，倡導大家尊師重道，然而多年之后，當我們再重新細細審閱，便能發(fā)現(xiàn)《師說》里一些奇怪的話：
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
這句話的意思是，士大夫不向比自己身份地位低下的人學習，因為他們覺得這是一件羞恥的事，向比自己地位高的人討教，又近乎諂媚。
為此，韓愈長嘆一聲：“嗚呼！師道之不復可知矣。”
你一定會奇怪，韓愈抨擊的“士大夫恥于相師”，正是官場上十分常見的邏輯，同朝為官，互相配合完成工作即可，你又何必如此在意別人是否能向別人學習，提升自身修養(yǎng)呢？
細細讀來，更會覺得，圣人，愚者，百官，巫醫(yī)樂工等角色與為師之道的關系更顯的有些牽強，突然警覺——韓愈寫《師說》本意并不是在說如何當老師啊，他在這篇文章中以“師道”為切入點，披露的更多的是對階層的不滿，他是在為貧寒出生的士子搖旗吶喊。
這一吶喊，一不小心竟成了時代的聲音。
韓愈出身寒門，幼年喪父，由嫂嫂把他撫養(yǎng)長大，自幼刻苦好學。貞元八年（792年），韓愈在失敗了三次之后，第四次參加進士考試，終于登進士第。之后的三年時間，他又參加了博學宏詞科考試，都沒考中。
這期間他曾三次給宰相上書，均未得到回復，萬般無奈，只能離開長安。第二年，韓愈因受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試任秘書省校書郎，并出任宣武節(jié)度使觀察推官。
這僅僅是韓愈官途曲折的開始。此后他兩人幕府，屢遭貶謫，還曾隨征淮西。
《師說》是韓愈34歲這一年，是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣，寫給他的學生李蟠的一篇文，大膽地提出了自己的主張。
此文一出，世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。
韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安的時候，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。
由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地說出自己的觀點，是多么有勇氣的一件事兒。
那么，為什么這么一篇好好給大家談風氣，論師道的文章，在當時會觸犯了眾怒呢？
就是因為韓愈太能說太敢說了，而且說的都對，挑戰(zhàn)當時的主流價值觀，揭露了一些人不學而官的嘴臉，讓社會中占據話語權的那部分人不舒服了。
在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。一個貴族家的公子，無論學業(yè)如何，都可以通過各種非考試手段進入官場。
因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理，而寒門士子想做官就只能通過進士科考試，考試之難，難于登天！
就連韓愈這樣七歲能詩，十三歲能誦文章并且刻苦學習的神童，都是連續(xù)三次沒考中，第四次才考上，考上了也不見得就能做官?。?/p>
據可靠統(tǒng)計，唐朝290年的歷史中，考上進士科的人，總共加起來也不足一萬人，錄取率連萬分不一都不到?。?/p>
真正有學識之輩都被排斥在組織之外，寒門士子一身宏圖報復難展。
在那個時代，階級對立，貧富有別，根植于世俗心里的主流價值觀就是才學能力無用，門蔭權勢才是立世之本。
這就使得年輕人們的思想變得混亂，追求學問可成大家卻難有仕途，攀附權貴可飛黃騰達卻失了氣節(jié)，到底該怎么選擇呢？
韓愈在這個時候就像一個斗士，要為這階層的人所經歷的不公鳴不平，要為寒門學子吶喊，更要為他們指路。他不是憤怒地謾罵，也不是傳遞一種悲觀墮落情緒，難能可貴的是，他用一種極其向上，陽光的態(tài)度，告訴年輕人們：
這個世界就是不公平的，你們要認清現(xiàn)實！
施展抱負雖然艱難，但依然不能輕易放棄！
不要因為世俗的眼光而質疑自己的判斷，人人皆有所長，取長補短很正常！
他想要表達的，不是別的，就是一種十分先進而優(yōu)秀的價值觀，一種敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實，挖掘自身潛能的態(tài)度。雖然出身寒門，卻不能自輕自賤，他用自己不懈戰(zhàn)斗的一生，鑄就了后人效仿的楷模。
他認為英雄不問出處，一個社會應該用才能來評判一個人，而不是只追究一個人的門第；真正值得年輕人追求的是真理和智慧，而不是世俗紅塵中的權柄和富貴。
他上承兩漢的傳統(tǒng)，發(fā)起“古文運動”，反對六朝以來浮艷空洞講究詞藻的文風，還致力于恢復古代的儒學道統(tǒng)，在提倡古文的同時，強調要“文以明道”。
自此，文章不僅具有實用功能，抒發(fā)個人情感的功能，更是傳播思想主張，啟迪后世的載體，每一個認同他的讀書人，都深深感受到自己身上的責任時多么重大。
韓愈也不光是空談，他自己親自寫自己所倡導的文風，他要在文界學壇掀起一場革命，就得用自己的理解制定全新的標準。
每種文體經韓愈妙筆一書，就都破了體，韓愈寫的祭文不像祭文，像深情款款的回憶散文，但最后以祭文結尾。（《祭十二郎文》）他寫的廳壁記更像是宦海沉浮記，不能說他不對，也不能說他對。（《藍天縣丞廳壁記》）他寫的《五原》議論文，探求了宇宙和人間的真理，有自己的論述邏輯，十分有氣勢，讀完后讓人無言以對，只能對這精練鮮明，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的文字點頭贊同。
他的文章語匯豐富，既善于吸取古代的詞語，又善于運用當代的語言，熔鑄成古樸而新奇的語言。他的許多精警新奇的語句，如“佶屈聱牙”、“蠅營狗茍”、“動輒得咎”、“俯首帖耳，搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強食”、“痛定思痛”等至今流傳。
蘇軾說他：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，勇奪三軍之帥?！?/p>
是啊，歷史上還沒有誰，能夠寫得好文章流芳后世，做得大官兼濟蒼生，在一個人短短的一生中，還曾不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息叛亂。
這就是一個優(yōu)秀的價值觀所成就的一個人，今日我們是否應該反思，被生活中的種種困厄所挫敗的我們，究竟是能力不夠強，還是智力不夠高，抑或是，我們的價值觀，還不夠優(yōu)秀？
后記：此文是我這段時間聽北師大康震先生《中國散文研究》一課中先生講到的一個觀點，啟發(fā)我想了很多，我在此文中都一一呈現(xiàn)了。韓愈的《師說》可與柳宗元《答韋中立論師道說》對讀，本文中提到的韓愈寫完《師說》后的情形就是摘自上文。
都說現(xiàn)在的年輕人很焦慮，一方面是由于知識爆炸的時代造成的，另一方面更是時代對當代年輕人提出的挑戰(zhàn)。所以，優(yōu)秀的三觀對年輕人尤為重要，對一個民族來說更甚。愿年輕人們無論處于何境何地，都能記得自己的初心，都能勇于維護自己的精神高地和靈魂凈土。
