鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。?

【譯文】

晉靈公即位初期，他的缺德事兒沒人聽說過。在晉國(guó)朝廷內(nèi)部，欒、郤、胥、原四大家族的人，日夜陪同侍奉，書上并沒有記載勸諫的言辭。在晉國(guó)外面，宋、衛(wèi)、陳、鄭等諸侯，前來覲見互相出使，書上也沒有記載諸侯怨恨誹謗的話語。楚國(guó)的范山遠(yuǎn)遠(yuǎn)地住在方城、漢水一帶，為什么就知道晉靈公沒本事，北方的晉國(guó)可以謀取呢？

我懂得范山的說法了。從地理和形勢(shì)角度看，那就是近處看得詳細(xì)遠(yuǎn)處看得粗略；從情感和整理的角度看，那就是近處被蒙蔽遠(yuǎn)處卻很清晰。請(qǐng)教官府的治理情況，如果你問在衙門當(dāng)差的，有說好的也有說不好的，沒有定論。如果你到田間地頭，山野之間，看到耕地打柴的議論，就清楚明白，一目了然，他們難道能夠看到刺史的屏風(fēng)和縣令的鞋子嗎？世俗的情況是：本人聽不到關(guān)于自己的愛恨實(shí)況，田間地頭才能聽到關(guān)于官府的公正毀譽(yù)，近處被蒙蔽，當(dāng)然不如遠(yuǎn)處的清晰了。晉靈公沒有個(gè)君主的樣子，從始至終一直如此。在他最初上位的時(shí)候，即使沒有萌芽可以見到，難道就沒有征兆可見？地球人都不知道，楚國(guó)的范山卻知道，難道是范山的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大眾嗎？只不過是大眾被蒙蔽罷了。受寵幸的，靈公能賞賜東西給他們，所以被靈公的愛護(hù)蒙蔽了；滿朝的文武大臣，靈公能下政令給他們，所以被靈公的尊貴地位蒙蔽了；那一些盟國(guó)，靈公能派軍隊(duì)影響他們，所以被晉國(guó)的威懾蒙蔽了。只有范山在楚國(guó)的朝廷上，拿的是楚國(guó)俸祿，不是晉國(guó)所能影響的，所以估測(cè)到趙盾、隨會(huì)等的對(duì)靈公的勸諫，在十多年前。誰又敢再說近處難以掩蓋，遠(yuǎn)處容易欺騙呢？

我曾經(jīng)深刻體會(huì)范山所說的晉君的心思不在霸業(yè)這句話，感觸非常之深。晉國(guó)成就霸業(yè)，從晉文公到晉襄公再到晉靈公已經(jīng)三個(gè)君主了。靈公上位之初，他安撫諸侯，一定不敢馬上就改掉舊有的規(guī)矩，玉器布帛等禮儀性的物品都還在，就像前輩一樣；祭祀也在，就像前輩一樣；外交、盟約也在，就像前輩一樣。只有靈公的心思不在霸業(yè)之上。所以，賞錢雖然多人情卻薄，禮儀雖然完整做起來卻不莊嚴(yán)，儀式雖然華麗本質(zhì)卻疏糙，政令雖然嚴(yán)肅執(zhí)行卻不到位。唉！范山是善于觀察國(guó)家變化的呀！

《東萊博議·楚范山請(qǐng)圖北方》

晉靈公即位之初，其失德未有聞?dòng)谌艘?。?nèi)而欒、郤、胥、原，日陪日侍，傳不載其諷諫之辭，外而宋、衛(wèi)、陳、鄭，時(shí)聘時(shí)覲，傳不載其怨誹之語，彼范山者，邈然介居方城、漢水之間，果何自而知靈公之可輕，北方之可圖乎？

吾知其說矣。以地以勢(shì)，則近者詳而遠(yuǎn)者略；以情以理，則近者蔽而遠(yuǎn)者明。問官府之政于鈴下馬走，甲是乙非，迄無定說。至于大山之限，絕澗之曲，農(nóng)夫樵父相與畫地而譏長(zhǎng)吏之能否，若辨黑白，若數(shù)一二，彼豈常識(shí)刺史之屏，而望縣令之舄哉？

蓋愛憎絕于耳目之前，毀譽(yù)公于郊野之外，近者之蔽，固不如遠(yuǎn)者之明也。靈公不君，基于始而成于終。當(dāng)其嗣服之初，雖無萌芽之可尋，豈無兆朕之可卜？舉世不知，而范山獨(dú)知之，豈山之智獨(dú)逾于眾人乎？亦有所蔽焉耳。

嬖幸者，靈公恩賞之所及也，故蔽于愛而不知；卿大夫者，靈公政令之所及也；故蔽于尊而不知；列于齊盟者，靈公兵威之所及也，故蔽于畏而不知。惟范山立楚之朝，食楚之祿，非晉國(guó)恩賞、政令、兵威之所及，故揆之趙盾、隨會(huì)之諫，反在于十年之先也，孰謂近者難揜而遠(yuǎn)之易欺耶？

吾嘗深味范山晉君不在諸侯之一語，深有感焉！晉主夏盟，自文至靈三君矣。靈公即位之始，其拊循諸侯，必未敢遽改先世之舊，玉帛瑞節(jié)，猶文、襄也；芻粟牲牢，猶文、襄也；物采辭令，盟約要束，猶文襄也。惟其心不在諸侯，故幣雖厚而人自見其薄，禮雖備而人自見其略，儀雖華而人自見其瘁，令雖嚴(yán)而人自見其慢。吁！范山其妙于觀國(guó)哉。

【附評(píng)】

王鳳洲曰：東萊文字妙處，在必究其原。袁中郎曰：觀其雋秀處，直據(jù)歐蘇之上。鐘伯敬曰：構(gòu)思深細(xì)，人服其論理；下筆疏宕，吾賞其多姿。孫執(zhí)升曰：道古宕逸，唱嘆有馀韻。而詞意工整，俱經(jīng)百煉，近蔽遠(yuǎn)明，尤為論事卓識(shí)。朱字綠曰：近蔽遠(yuǎn)明，說得可畏。詩所云“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?，殆謂是也。人君知此，則所以謹(jǐn)于言行，以待千里之應(yīng)違者，不容忽矣。晉靈之立也，使解揚(yáng)歸匡戚之田于衛(wèi)，復(fù)致公壻池之封，自申至于虎牢之境，似能睦鄰矣。已而殺先克、先都、梁益耳、士轂、箕鄭父，國(guó)內(nèi)大亂，故來范山之謀。東萊謂拊循諸侯不減先世之舊，而歸之于近蔽遠(yuǎn)明，恐亦不盡當(dāng)時(shí)情事。晉自文、襄而后，被弒者靈、厲二公。靈之失德，不甚著聞。然委政趙氏，朱能自行一事。會(huì)盟征伐，弗復(fù)親行。而以熊蹯殺人，彈人于臺(tái)而觀其避丸，其及禍有故。若厲，則勤于諸侯，遠(yuǎn)追文、襄。后啟淖公、蓸伯之執(zhí)，歸于京師。所謂伯討，視齊桓、晉文，殆于近之。徒以多外襞、不及具載。張明德曰：近蔽遠(yuǎn)明四字，根究其本原，洞見肺腑，精思作論，以一唱三嘆而出之，百煉鋼亦繞指柔也。

附：《楚范山請(qǐng)圖北方》

魯文公九年，范山言于楚子曰：“晉君少，不在諸侯，北方可圖也?！背訋熡诶菧Y以伐鄭，囚公子堅(jiān)，公子尨，及樂耳。