學(xué)習(xí)的第一要義
你需要選擇學(xué)什么，不學(xué)什么
元認(rèn)知學(xué)習(xí)法的第一把錘子：主題學(xué)習(xí)
領(lǐng)域中最靠譜的知識(shí)。這批人往往掌握了發(fā)現(xiàn)好知識(shí)的「模式」
什么是模式？
世界萬物，自然涌現(xiàn)，在時(shí)空中塑形成功，固化下來，是為模式
四個(gè)好的模式
一堆書大于一本書；
做任何事情，解決一個(gè)難題，要思考如何批量解決問題。
人腦不善于在一個(gè)問題上深入思考，更善于在不同事物之間找不同。
人類大腦有很強(qiáng)的模式處理能力，它能快速地將兩個(gè)人不同之處找出來，這份能力太強(qiáng)大了，所以做任何一件事情要拿到好的答案，要思考如何批量。
我從來不買一本書，而是一箱一箱買書
不同書籍反復(fù)出現(xiàn)的新鮮詞匯即為學(xué)科基本術(shù)語。
快速學(xué)習(xí)任意一個(gè)學(xué)科的「最小知識(shí)法則」
知識(shí)的源頭
以認(rèn)知語言學(xué)舉例，認(rèn)知語言學(xué)它最早是解決什么樣的問題而誕生？認(rèn)知語言學(xué)它是因?yàn)槭裁礃拥谋尘罢Q生的，有什么樣的東西在支撐它這一門學(xué)科的成立？因此，此時(shí)大家不要去看它現(xiàn)在的教材，而是要看它最原始的那一本著作。認(rèn)知語言學(xué)是萊考夫1980年寫的那一本《我們賴以生存的隱喻》。讀后，我們大體會(huì)明白認(rèn)知語言學(xué)是因?yàn)椤阜懂犈c范疇化」而誕生。
核心話語體系
它必然是有自己的一套跟其他學(xué)科不一樣的話語體系。比如認(rèn)知語言學(xué)，它跟「認(rèn)知修辭學(xué)」與「認(rèn)知心理學(xué)」就是不一樣的思路。那么它的側(cè)重點(diǎn)是什么？仍以認(rèn)知語言學(xué)為例，我們大體會(huì)明白，它關(guān)心「基本層次隱喻」作為人類的基本思維方式。
二級(jí)推演體系
任何一個(gè)學(xué)科，只要它產(chǎn)生了一個(gè)只屬于該學(xué)科的特殊話語體系，那么，這個(gè)話語體系會(huì)延伸到下一個(gè)層面，推演出二級(jí)話語體系。咱們就要明白認(rèn)知語言學(xué)的這個(gè)二級(jí)結(jié)論是什么。這就是「象似性原則」與「經(jīng)濟(jì)原則」相互沖突，導(dǎo)致人類心智與語言的一些有趣之處。比如我們的語言習(xí)慣一定是有生命的大于沒有生命的；人類先于動(dòng)物；陽性大于陰性。比如咱們只會(huì)說美女與野獸，而不會(huì)說野獸與美女；只會(huì)說夫唱婦隨、男耕女織，而不會(huì)說女耕男織。
任意一個(gè)學(xué)科都存在「知識(shí)的詛咒」。
此時(shí)，我們需要跳到掌握任何一個(gè)學(xué)科的第四個(gè)問題：其他學(xué)科它是怎么看待這個(gè)學(xué)科的大問題。
仍然以認(rèn)知語言學(xué)舉例，此時(shí)，我們就關(guān)心的是社會(huì)心理學(xué)如何看隱喻，這就是社會(huì)心理學(xué)的「自我歸類論」與「社會(huì)認(rèn)同論」解決的問題。
一手信息大于二手信息；
《經(jīng)驗(yàn)的疆界》這本書將尋求智慧的人分為三類。在尋找智慧的路上，存在不同路徑。
一類是笛卡爾信徒，這一類人崇尚科學(xué)，擅長(zhǎng)分析。他們喜歡一板一眼地演繹，追求簡(jiǎn)練但普適性強(qiáng)的理論。他們主要來自科學(xué)領(lǐng)域，如認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
一類是講故事的人，這一類人強(qiáng)調(diào)故事、暗喻與闡釋意義，雖然經(jīng)常以偏概全，但是也同樣喜歡對(duì)人類狀況刨根問底。他們尤其喜歡雕琢語言的細(xì)微之處，從中挖掘出意義。他們主要偷師文史哲、人類學(xué)與宗教等。
第三類人是適應(yīng)者，這一類人強(qiáng)調(diào)歷史的復(fù)雜，試圖通過對(duì)人如何適應(yīng)環(huán)境的具體過程、復(fù)雜生態(tài)圈的分析來加深對(duì)智慧的理解。他們將人、動(dòng)物、技術(shù)、各類組織、整個(gè)社會(huì)都看做是適應(yīng)的產(chǎn)物。他們的歷史觀是，認(rèn)為歷史有很強(qiáng)的路徑依賴性、具備多重均衡，智慧可以非隨機(jī)增長(zhǎng)。
區(qū)分一手信息與二手信息也可以沿著這三個(gè)維度去區(qū)分
「最小模型」
我建構(gòu)的模型是否能像相對(duì)論那樣，抽象級(jí)別足夠高，無法分解，是謂「最小模型」。
對(duì)于最小模型，主要看其抽象級(jí)別，視野開闊程度，是否足夠高屋建瓴?？梢越柚鶪oogle學(xué)術(shù)的h指數(shù)某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中的Top100科學(xué)家來快速掌握本領(lǐng)域中的已有模型，然后基于種種已經(jīng)存在的模型，最終挖掘出本學(xué)科最高級(jí)別的「最小模型」。
直接以一手文獻(xiàn)為準(zhǔn)。比如心理學(xué)類圖書，看主流數(shù)據(jù)庫(kù)與幾本高引用刊物即可。多數(shù)圖書，就是觀點(diǎn)與論據(jù)。一手資料，它建構(gòu)觀點(diǎn)與論據(jù)的模式更值得你學(xué)習(xí)，而二手資料會(huì)打亂與破壞原創(chuàng)美感。
「最小故事」
則看其影響人類社會(huì)的程度，能否作為故事廣為流傳。
比如在今天，是否在TED全球大會(huì)講過故事，側(cè)面反映科學(xué)家實(shí)力。
當(dāng)然，最好的「最小故事」來自歷史上的人物傳記。
故事與模型不同，故事不像模型一樣對(duì)「現(xiàn)實(shí)世界」進(jìn)行抽象，也不追求對(duì)世間萬物的理解是否正確；
而是注重是否激發(fā)了某種反因果、驚喜的情緒等。
當(dāng)我們還是猴子時(shí)，那些在猴群中傳播的那些行為，比如相互撓癢癢。是這樣的行為最終將人類從猴子串接為猴群。當(dāng)人類語言誕生，相互撓癢癢的這類社會(huì)互助行為變?yōu)楣适屡c八卦，將人類社會(huì)組織在一起，跨越動(dòng)物的局限，最終從村莊到城市。學(xué)習(xí)不僅需要模型，更需要故事。
「最小行動(dòng)」
無論模型還是故事，都是他人見解。串聯(lián)理論到實(shí)踐，生發(fā)自己的行動(dòng)，就需要「行動(dòng)」
如果說認(rèn)知科學(xué)致力于挖掘人類抽象級(jí)別最高的模型，解開大腦與意識(shí)之謎：「我是誰？我從哪里來？我將到哪里去？」；人類學(xué)、敘事學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)致力于講述最動(dòng)聽的人類故事；那么，行動(dòng)科學(xué)致力于串接人類，如何從理論到實(shí)踐。
《改變》一書是行動(dòng)科學(xué)源頭著作，作者嘗試將數(shù)學(xué)群論與人類行為結(jié)合，最終誕生了一個(gè)神奇的學(xué)科：行動(dòng)科學(xué)。另外，我推薦過的《教聰明人學(xué)習(xí)》是行動(dòng)科學(xué)創(chuàng)始人克里斯?阿吉里斯經(jīng)典之作。行動(dòng)科學(xué)將仍然在系統(tǒng)內(nèi)的改變稱之為「第一序改變」；將跳出系統(tǒng)之外的改變稱之為「第二序改變」。
經(jīng)典大于碎片；
「元學(xué)科」
網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、
認(rèn)知&神經(jīng)&心理科學(xué)、
計(jì)算機(jī)科學(xué)
數(shù)學(xué)
詩(shī)學(xué)這五大元學(xué)科
為什么元學(xué)科重要？
學(xué)科的學(xué)科；
知識(shí)的知識(shí)；
方法的方法；
技能的技能。
三大共同特點(diǎn)
其一，有一個(gè)足夠簡(jiǎn)單的規(guī)則，能夠描述事物的次序與組成；
其二，這個(gè)足夠簡(jiǎn)單的規(guī)則，能夠以小容大，兼容無窮大的差異化；
其三，它能投射到盡可能多的世界。
開智社群集體評(píng)選108本經(jīng)典好書
侯世達(dá)：哥德爾、艾舍爾、巴赫 智慧在哪里？
21世紀(jì)一個(gè)人需要的跨學(xué)科通識(shí)教育，盡在這里.這是一部天書，在數(shù)學(xué)，繪畫，音樂和故事中暢游，卻在探討哲學(xué)中最深刻的問題，意識(shí)和靈魂如何產(chǎn)生，從哲學(xué)角度探討人工智能和人類智能。當(dāng)你看完書后，也許你具體記不得太多細(xì)節(jié)，但是不經(jīng)意間你會(huì)發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)深深地影響了你的世界觀。
同類經(jīng)典
馬奇：經(jīng)驗(yàn)的疆界
阿奇舒勒：創(chuàng)新算法
錢德拉塞卡：莎士比亞、牛頓和貝多芬
阿西莫夫：基地
自私的基因 生命從何而來？
我其實(shí)是斷斷續(xù)續(xù)讀過些別的進(jìn)化論、基因和進(jìn)化心理學(xué)的流行讀物以后才看了這本經(jīng)典的。雖然懸念少些，但經(jīng)典就是經(jīng)典，每頁都非常值得。如果你想找出“生命的意義”來。這是很考驗(yàn)人的，這本書幫不了你，但我個(gè)人只是希望能早十幾年看到這本書。
同類經(jīng)典
達(dá)爾文：物種起源
道金斯：The Extended Phenotype：延伸的表現(xiàn)型
道金斯：地球上最偉大的表演
丹尼特：Darwin’s Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life
丹尼特：心靈種種
丹尼特：Intuition Pumps and Other Tools for Thinking
古爾德：熊貓的拇指
古爾德：生命的壯闊
卡爾·薩根：魔鬼出沒的世界
追尋記憶的痕跡 如何認(rèn)識(shí)你自己？
《追尋記憶的痕跡》記述了坎德爾在腦科學(xué)前沿領(lǐng)域大膽自信的人生探索之旅，他以分子生物學(xué)的方法掀起了人類信息加工研究領(lǐng)域的革命。
——James.D.Watson，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)者之一，1962年諾貝爾獎(jiǎng)得主
同類經(jīng)典
斯坦諾維奇：超越智商
斯坦諾維奇：機(jī)器人叛亂
斯坦諾維奇：對(duì)偽心理學(xué)說不
卡尼曼：思考，快與慢
平克：語言本能
平克：心智探奇
平克：人性中的善良天使
科恩：獎(jiǎng)勵(lì)的懲罰
科恩：無條件養(yǎng)育
鄧巴：進(jìn)化心理學(xué)
吉仁澤：適應(yīng)性思維
吉仁澤：簡(jiǎn)捷啟發(fā)式
達(dá)馬西奧：笛卡爾的錯(cuò)誤
達(dá)馬西奧：Self Comes to Mind
豪格：社會(huì)認(rèn)同過程
莫斯科維奇：社會(huì)表征
徳韋克：看見成長(zhǎng)的自己
霍爾沃森：成功，動(dòng)機(jī)與目標(biāo)
契克森米哈融：幸福的真意
契克森米哈融：創(chuàng)造力
德爾納：失敗的邏輯
威廉厄姆 ：為什么學(xué)生不喜歡上學(xué)?
喬納森·海特：象與騎象人
巴倫德斯：人格解碼
帕金斯：出類拔萃的IQ
萊考夫：我們賴以生存的隱喻
津巴多：態(tài)度改變與社會(huì)影響
塞利格曼：持續(xù)的幸福
塞爾：心靈導(dǎo)論
米爾格拉姆 ：對(duì)權(quán)威的服從
羅蘭·米勒：親密關(guān)系（第5版）
Jonathan Baron：思維與決策（第四版）
復(fù)雜：誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué) 世界萬物，網(wǎng)絡(luò)相連?
這部書敘述一群美國(guó)科學(xué)家如何開創(chuàng)“21世紀(jì)的科學(xué)”的故事，對(duì)正在形成的科學(xué)的復(fù)雜體系做了深入淺出的描述。介紹了“一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)”。
故事是，美國(guó)的一些不同領(lǐng)域的科學(xué)家們?cè)絹碓綗o法忍受自牛頓以來一直主導(dǎo)科學(xué)的線性和還原的思想束縛。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)和相互進(jìn)化的世界，并非線性發(fā)展的，并非現(xiàn)有科學(xué)可以解釋清楚的。他們認(rèn)為這個(gè)世界上不僅存在著混沌，也存在著結(jié)構(gòu)和秩序，他們逐漸將自己的新發(fā)現(xiàn)和新觀點(diǎn)聚集起來，共同努力形成對(duì)整個(gè)自然界，對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
同類經(jīng)典
凱文·凱利：失控：全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局
約翰 H. 霍蘭 ：隱秩序
帕·巴克：大自然如何工作
馬克·格蘭諾維特：找工作
羅納德·伯特：結(jié)構(gòu)洞
埃弗雷特·M. 羅杰斯：創(chuàng)新的擴(kuò)散
鄧肯·J·瓦茨：六度分隔
喬恩·克萊因伯格：網(wǎng)絡(luò)、群體與市場(chǎng)：揭示高度互聯(lián)世界的行為原理與效應(yīng)機(jī)制
艾伯特-拉斯洛?巴拉巴西：鏈接：網(wǎng)絡(luò)新科學(xué)
Stephen Wolfram：A New Kind of Science
怎樣解題 數(shù)學(xué)，思維的皇冠?
怎樣解題》圍繞“探索法”這一主題，采用明晰動(dòng)人的散文筆法，闡述了求得一個(gè)證明或解出一個(gè)未知數(shù)的數(shù)學(xué)方法怎樣可以有助于解決任何“推理”性問題——從建造一座橋到猜出一個(gè)字謎。一代又一代的讀者從中嘗到了甜頭，他們?cè)谶@本書的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了怎樣摒棄不相干的東西，直搗問題的心臟。
同類經(jīng)典
R·柯朗：什么是數(shù)學(xué)
達(dá)萊爾·哈夫：統(tǒng)計(jì)數(shù)字會(huì)撒謊
馬丁·加德納 ：阿哈！靈機(jī)一動(dòng)
Timothy Gowers :普林斯頓數(shù)學(xué)指南
丘成桐：大宇之形
黑客與畫家 編程語言，21世紀(jì)的語言?
為什么過去三十年中，很多賺到大錢的人都是程序員？！沒辦法，這些書呆子看上去正在接管世界。我最好能懂一點(diǎn)他們正在干的事情，這樣就不會(huì)被他們整出來的下一個(gè)東西唬到了。
雖然黑客從外表看上去一般都是呆呆的，但是他們的大腦內(nèi)部卻是一個(gè)有趣得讓你吃驚的地方。翻開本書，隨著硅谷創(chuàng)業(yè)與技術(shù)大師敏感而豐富的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)你所身處的世界。
同類經(jīng)典
Andy Hunt：程序員的思維修煉
詹姆斯·格雷克：信息簡(jiǎn)史
Joel Spolsky ：隨想錄
Andrew Hunt / David Thomas ：程序員修煉之道
弗雷德里克·布魯克斯：人月神話
澤德 A. 肖：“笨辦法”學(xué)Python（第3版）
修辭認(rèn)識(shí) 找尋生命的真義?
《修辭認(rèn)識(shí)》為作者佐藤信夫代表作之一，是另一代表作《修辭感覺》的續(xù)本，1981年由講談社出版了單行本，1992年由講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)收錄出版后至2013年間共21次印刷發(fā)行。
修辭學(xué)自亞里士多德以來被當(dāng)作辯論術(shù)和詩(shī)學(xué)的技巧規(guī)范沿襲到近代歐洲，《修辭認(rèn)識(shí)》立足于當(dāng)代語言哲學(xué)對(duì)這種傳統(tǒng)理解進(jìn)行了徹底的改造，通過各種具體例句，將修辭的各種形式——默說、轉(zhuǎn)喻、反義互飾、反諷、暗示等都置于語言的人性根基中，表述為人的各種生存方式和發(fā)現(xiàn)性認(rèn)識(shí)的各種造型，開啟了當(dāng)代修辭學(xué)的新局面。
同類經(jīng)典
宇文所安：追憶
葉嘉瑩：唐宋詞十七講
馬奇：馬奇論管理
夏丏尊 / 葉圣陶：文章講話
平克：The Sense of Style
余光中：翻譯乃大道
E. B. 懷特：這就是紐約
艾科：?？普勎膶W(xué)
艾科：一位年輕小說家的自白
廉·斯特倫克：風(fēng)格的要素
王文興：《玩具屋》九講
張愛玲：紅玫瑰與白玫瑰
毛姆：毛姆短篇小說精選集
改變：?jiǎn)栴}形成和解決的原則
《改變:問題形成和解決的原則》充滿辯證的思想精髓，激蕩出令人驚喜的真理與創(chuàng)造性，一直是美國(guó)大學(xué)心理系及其他人文與社會(huì)學(xué)科師生的重要研讀著作。
在我們的日常生活中，合乎常理及遵從邏輯的思維方式，確實(shí)是一種解決之道；但有時(shí)中規(guī)中矩的做法反而導(dǎo)致失敗，而那些看似不合邏輯和非理性的行動(dòng)，卻出乎意料地使問題得以改善。這種矛盾悖論的現(xiàn)象，正是《改變:問題形成和解決的原則》所要探討的主題。
同類經(jīng)典
杜維明：青年王陽明：行動(dòng)中的儒家思想
錢穆：陽明學(xué)述要
岡田武彥：王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧
李亦園：宗教與神話
楊中芳：如何理解中國(guó)人
楊國(guó)樞：中國(guó)人的心理
黃光國(guó)：人情與面子
阿吉里斯：行動(dòng)科學(xué)
窮查理寶典-查理.芒格的智慧箴言錄 師從天才?
芒格絕對(duì)是獨(dú)一無二的。他用思想的力量，拓展了我的視野，讓我以非同尋常的速度從猩猩進(jìn)化到人類，否則我會(huì)比現(xiàn)在貧窮得多。 你永遠(yuǎn)找不到一本比這包含更多有用思想的書。
同類經(jīng)典
卡哈爾：致青年學(xué)者
赫爾伯特·西蒙：我生活的種種模式
威爾遜：Letters to a Young Scientist
戴森 ：反叛的科學(xué)家
伯姆：論對(duì)話
德魯克：卓有成效的管理者
亞歷山大：形式綜合論
唐納德?A?諾曼 ：設(shè)計(jì)心理學(xué)
克里斯坦森：創(chuàng)新者的窘境
劉易斯：技術(shù)與文明
格拉寧：奇特的一生
GeorgeLeonard ：Mastery
承載信息的人大于信息。
