? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 以生命的姿態(tài)走進生命

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——讀《小銅匠》有感

? ? ? 《小銅匠》是著名教育家葉圣陶先生的的教育小說，講述的是少年陸根元他的功課做得很不好，全校的教師都說他是低能兒，陸根元就此離開了學校。在一個暑期的門窗修理中，來的就是小銅匠，沒費多長時間就修好了門窗。這就是一個“合適就是最好的”常見故事，但教育的意義遠不在于此，畫龍點睛的是文末老師們的對話：

? ? ? ? 這真是一件細微的事情，但感動了田先生。晚上他和幾個同事在運動場中乘涼，忽然拍著葵扇說道：“我們不如那個銅匠，不如那個銅匠！”他又說道：“陸根元這孩子，我們用盡了方法，總不能鑿開他的渾沌的竅。誰知他學銅匠倒有點兒近情！”

? ? ? ? 根元的級任先生聽田先生說道，便表示自己的意見：“用盡了方法么？這還不能說。像根元這一類的孩子，我們不能使他們受一點兒影響。我們與他們，差不多站在兩個國度里，中間隔著一座又高又厚的墻，彼此絕不相通。我們怎么能把他們教好呢！”

? ? ? 田先生說：“你先生何不把這座墻打破了？”大家默然。他又說：“我們與他們中間并沒有什么墻，只是我們所用的教法太柔弱無力了。根元的師父銅匠王三，鎮(zhèn)上人都叫他爛醉鬼；但是他教徒弟并不爛醉。他不問怎樣，不聽他的話就是打！這才使徒弟有個懼怕，不敢不用一點兒心。我們也能照他那樣命令學生就好了，可惜不能！”

? ? ? 這不是極平常的對話，這是一次深刻的教育反思。田先生首先被感動，從銅將身上看出自身的不足，教育的蒼白，在他眼里是“這么笨”的孩子竟然能成為一個銅匠，而且手藝還不錯，可見老銅匠是有他的教育之法的。田先生是當今大多數(shù)教師的影子，能發(fā)現(xiàn)自身與他人在教育的差距，知道能憑著一顆善心關(guān)懷學生，但這種關(guān)心還是基于基本的人性，對喪母孩子的同情，甚至有對小銅匠經(jīng)常遭師傅酒后痛打的悲憫，而沒有基于小銅匠生命關(guān)懷，真正走進小銅匠的內(nèi)心世界。

? ? ? 而級任先生的反思又推進一步，“我們與他們，差不多站在兩個國度里，中間隔著一座又高又厚的墻，彼此絕不相通”，這種隔膜怎么能教好他們呢？

? ? ? 這種又高又厚的墻將師生隔開，而教育的宗旨就在于捍衛(wèi)生命的尊嚴，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)生命的價值。

? ? ? 朱良志先生認為，在中國的美學和藝術(shù)觀念中，還存在著一種“生命的態(tài)度”。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它是將世界從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。

? ? ? ? 生命的態(tài)度，它的觀照方式是要去除“態(tài)度”。人總喜歡站在世界的對岸看世界，世界在我的對面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中，一切都與我的生命相關(guān)。

? ? ? 我覺得，朱老先生這種“生命觀”應(yīng)該是教育最好的生命姿態(tài)吧。