如果一個系統(tǒng)是“對立和統(tǒng)一”的，
那么它的每一個維度都應該是“對立和統(tǒng)一”的。
莫比烏斯環(huán) 與 四象
公元1858年，德國數(shù)學家莫比烏斯（Mobius，1790～1868）和約翰·李斯丁發(fā)現(xiàn)：把一根紙條扭轉(zhuǎn)180°后，兩頭再粘接起來做成的紙帶圈，具有魔術(shù)般的性質(zhì)。普通紙帶具有兩個面，一個正面，一個反面；而莫比烏斯環(huán)只有一個面。遍歷莫比烏斯環(huán)的過程可以理解成“正面->正轉(zhuǎn)反->反面->反轉(zhuǎn)正->正面”，其同構(gòu)于太極中四象的發(fā)展過程“太陽->少陰->太陰->少陽->太陽”。
事實上，對于莫比烏斯環(huán)來說，并沒有正、反的概念，因為它只有一個"面"，這就是正反的“統(tǒng)一”?！罢?、反”的概念只有在普通的環(huán)中才存在，這就是正反的“對立”。而“正轉(zhuǎn)反、反轉(zhuǎn)正”是以對立的視角、在統(tǒng)一的情境下，才能理解的概念。因為在單純“對立”的情境下，正、反之間不能相互轉(zhuǎn)換；而在完全“統(tǒng)一”的情境下，不存在正、反的差別，自然也就沒有“轉(zhuǎn)換”的概念。
1維空間 與 線段
對于0維空間來說，只存在一個點。所以，此時即沒有對立，也無所謂統(tǒng)一。對于1維空間中的一點，與其它位置不同的點形成“非”的概念，與其自身形成“是”的概念；故，1維空間產(chǎn)生“是非”這組對立概念。在1維空間中，對立的兩點可以通過線段連接，兩點可以實現(xiàn)單方向"轉(zhuǎn)化"，但不能單向循環(huán)回到自身（左邊的點一直往右不能回到自身，右邊的點一直往左不能回到自身）。故，一維空間中的兩點，存在對立和轉(zhuǎn)化，但沒有統(tǒng)一。
不確定性
線段的重要意義在于體現(xiàn)：只有在兩端之間的范圍中，才存在"中"點（中庸的“中”，即極致恰當之點）。因為客觀的復雜性和主觀認知心理缺陷（包括無知）導致的易錯性，所以必須要給所有的可能性留出空間（尤其是未知的未知，也就是黑天鵝），而不是二元對立、是非對立、非黑即白。故線段的本質(zhì)是“不確定性”的分布，不妨稱此線段為“不確定性之線”。
陰陽
如果將"不確定性"以線段的形狀來理解，"是"的對面是"非"，但不是"是"也可以不是"非"；“非”的反面是"是"，但不是"非"也可以不是"是"；而"不是是"和"不是非"就是在線段中間的范圍。故，“為而不爭”是“不為”和“爭”兩端中間的范圍；“功而不居”是“無功”和“居功”兩端中間的范圍；“長而不宰”是“不長”和“宰”兩端中間的范圍。剛?cè)?、高下、福禍、吉兇等，皆如此理；而對這些對立統(tǒng)一概念的抽象，就叫"陰陽"。
2維空間 與 圓
對于2維空間來說，可將“不確定性之線”的兩端連接而形成圓，故左右/上下的對立將“統(tǒng)一”。即從任何一極（在對立情境下才有“極“的概念）往一個方向一直發(fā)展，總可以”轉(zhuǎn)化“到另一極，然后再回到自身。
3維空間 與 莫比烏斯環(huán)
對于3維空間來說，可將2條“不確定性之線”連接而形成莫比烏斯環(huán)，使左右/上下、正反都實現(xiàn)"統(tǒng)一"。莫比烏斯環(huán)雖然是3維的，但只有一條邊，因此可以理解成用2條"不確定性之線"連接而得到的線可以"圍"成一個莫比烏斯環(huán)。
4維空間 與 克萊因瓶
在4維空間中，可將2個莫比烏斯環(huán)按邊界拼接而形成克萊因瓶。對于克萊因瓶來說，沒有內(nèi)外之分，每一處都在瓶內(nèi)、也在瓶外，好比對于莫比烏斯環(huán)來說，沒有正反之分，每一處都在環(huán)的正面、也在反面。故，左右/上下、正反、內(nèi)外都實現(xiàn)了“統(tǒng)一”。
遍歷克萊因瓶
對于莫比烏斯環(huán)來說，所謂“正轉(zhuǎn)反”和“反轉(zhuǎn)正”是以“對立”的概念在“統(tǒng)一”的情境中才能被理解的。因為莫比烏斯環(huán)與普通環(huán)的區(qū)別在于將兩端連接時有一個180度的“翻轉(zhuǎn)”，這意味著在概念上可以理解成正反的轉(zhuǎn)化是在跨越這個連接的”邊界“時發(fā)生的（邊界和正反都屬于”對立“情境下的概念）；不妨稱邊界的一側(cè)為陽、一側(cè)為陰。
加上在3維空間中才存在的正、反概念，遍歷莫比烏斯環(huán)本質(zhì)上就是（正反，陰陽）兩組對立統(tǒng)一概念的漸進轉(zhuǎn)化 —— 這是其遍歷過程與太極四象同構(gòu)的原因。
如此，對于4維中的克萊因瓶來說，就存在三組對立統(tǒng)一概念：陰陽、正反、內(nèi)外。故，遍歷克萊因瓶的過程可以描述成：(內(nèi)，正，陽)->(內(nèi)，正，陰)->(內(nèi)，反，陽)->(內(nèi)，反，陰)->(外，反，陰)->(外，反，陽)->(外，正，陰)->(外，正，陽)->(內(nèi)，正，陽)。
克萊因瓶 與 先天八卦
如果以內(nèi)為陽、以外為陰，以正為陽、以反為陰（任何對立統(tǒng)一概念都同構(gòu)于陰陽），再轉(zhuǎn)換到太極八卦的概念，則上述過程就是 乾->兌->離->震->坤->艮->坎->巽->乾。換而言之，八卦可以對應一個克萊因瓶系統(tǒng)的關(guān)鍵狀態(tài)，并且上述遍歷過程的順序就是“先天八卦”的排列順序。
克萊因瓶 與 世界
問題是，哪些事物是一個克萊因瓶呢？我們的世界是嗎？
世界是4維的（先不談弦理論）：由3維空間和1維時間組成。對于時間這個維度，為何我們能感覺和理解過去、未來，但是從未實現(xiàn)“回到過去”和“提前到達未來”呢？
如果世界恰好是一個克萊因瓶呢？莫比烏斯環(huán)只有一條邊界，環(huán)上任何一點都在邊界的同一面；如果時間就是克萊因瓶的“面界”，瓶上任何一處都在“面界”的同一側(cè)，那么我們以"對立"視角理解的過去和未來，在"統(tǒng)一"的克萊因瓶世界里，根本就不存在；存在的只有現(xiàn)在。
似乎，對于如何理解"時間"而言，把世界看作一個克萊因瓶，是一個簡單的假設(shè)性答案 —— 世界只不過是蝴蝶之翼（不確定性之面）在4維空間中震蕩形成的克萊因瓶。
若如此看待，世界就是時間（過去/未來）、空間（正/反）、陰陽的對立統(tǒng)一系統(tǒng)。
八卦、體用、統(tǒng)一
先天八卦可以描述任何一個克萊因瓶系統(tǒng)，因此它也可以描述世界的關(guān)鍵狀態(tài)和運動過程。
故，將先天八卦看作世界的"體"，能讓我們理解世界的對立和統(tǒng)一。
而后天八卦和六十四卦都是先天八卦之體的"用"，主要用于分析、預測系統(tǒng)中事物的發(fā)展。所謂發(fā)展，就是狀態(tài)的變化 —— 這是為什么六十四卦是由八卦兩兩組成，代表的就是從"體"的一個關(guān)鍵狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一個。而這個轉(zhuǎn)換就是在"用”的過程中表現(xiàn)出來的。
善易者，盡知其體；卜者，但求其用。因以體為本，故善易者不卜。
對立統(tǒng)一即為陰陽。天之陰陽為兩儀，天地之陰陽為四象，天地人之陰陽為八卦。以人言之，吉兇悔吝乃四象，修齊治平是體用。
和而不同，是有"同與不同"與"和與不和"的對立，只好以德行“維和”不同。
吹萬不同，是仍有"同與不同"的概念對立，但無高下、好壞之分，故沒有"和與不和"的對立。
玄同，不是“不同”，也不是“同”，而是"統(tǒng)一"，沒有“同”和“不同”的概念，也就是沒有“分別心”。
世界和智慧，都在于能夠?qū)崿F(xiàn)"統(tǒng)一"，而不在"對立"。
