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《儀式心理療法的自體覺(jué)醒分享》
樸素主義哲學(xué)思想之儀式心理療法告訴人們，儀式感就是生活中多維元素的心理學(xué)，它超越了認(rèn)知世界的技術(shù)理論，它在無(wú)意識(shí)的人類(lèi)思想深處植入一種“意識(shí)的化學(xué)反應(yīng)”。
記得，子夫先生（林仕錕）在第三屆亞洲家庭治療大會(huì)上的主題分享就是關(guān)于儀式感與關(guān)系能量場(chǎng)，其實(shí)，一個(gè)人用某些有依據(jù)有方法的途徑來(lái)解決問(wèn)題的現(xiàn)象，作用會(huì)有也會(huì)沒(méi)有，這也是很多心理咨詢(xún)工作沒(méi)有產(chǎn)生有效性的原因，就是來(lái)訪者與咨詢(xún)師之間在方法論的認(rèn)知層面有意無(wú)意的“意識(shí)對(duì)抗”。而儀式心理療法卻有一種讓來(lái)訪者不得不接納的能量，也就是在來(lái)訪者內(nèi)在無(wú)意識(shí)中發(fā)生一次有效的“意識(shí)整合”，這種方式在俗世之間到處存在，只是人類(lèi)還沒(méi)有整理出一套現(xiàn)在足夠有份量的心理學(xué)或后現(xiàn)代心理學(xué)理論學(xué)說(shuō)。
國(guó)內(nèi)著名靈性文化研究者、樸素主義哲學(xué)思想家、儀式心理療法構(gòu)建者子夫先生作為世界上第一位研究民俗文化心理學(xué)、儒釋道統(tǒng)合觀的背景下把東西方哲學(xué)與西方心理學(xué)的方法論整合，發(fā)現(xiàn)從弗洛伊德時(shí)代，榮格時(shí)代的思想中均有“類(lèi)宗教思想的心理學(xué)成分”。他堅(jiān)持十五年的心理學(xué)路途，一直以東方哲學(xué)、華夏文化作為核心指導(dǎo)，同時(shí)輔以西方心理學(xué)的科學(xué)理論，創(chuàng)立了以文化美學(xué)的生活療愈，以民俗文化為背景的儀式心理療法，以西方傳統(tǒng)心理學(xué)為導(dǎo)入技術(shù)支持，服務(wù)于社會(huì)的多維心理治療理念。
儀式背后就是人們另一種自我內(nèi)在對(duì)話模式，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與變遷，引發(fā)了人類(lèi)認(rèn)知水平的活躍，而人心靈層面卻依舊被情緒占有。所以，在傳統(tǒng)認(rèn)知療法，精神分析療法，家庭治療，行為療法等理論技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，來(lái)訪者的認(rèn)知在很大程度上可以和咨詢(xún)師旗鼓相當(dāng)。所以，現(xiàn)在的咨詢(xún)師很大一部分開(kāi)始慢慢進(jìn)入“無(wú)效訪談”或是“無(wú)效治療”！
儀式心理療法在認(rèn)知、行為、精分、家庭幾大學(xué)派后的心理治療方法，子夫先生稱(chēng)為“第三意識(shí)療法”。所謂第三意識(shí)就是來(lái)訪者自己的內(nèi)在意識(shí)起到了重要的作用，也就符合了后現(xiàn)代思想。
按照樸素主義哲學(xué)思想的理論來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)個(gè)體離開(kāi)了周遭服務(wù)或支持的時(shí)候，個(gè)體會(huì)內(nèi)生一種力量，這種力量不是因?yàn)榭腕w給予，而是來(lái)自于自體成就。也就是自我意識(shí)對(duì)話產(chǎn)業(yè)的力量，源于來(lái)訪者生命的覺(jué)悟覺(jué)醒之類(lèi)的說(shuō)法，目前在全球很多靈修、禪修等思想也是如此說(shuō)法。
個(gè)體經(jīng)由儀式生發(fā)而來(lái)的就是自身力量的開(kāi)啟，那么自體為何經(jīng)過(guò)客體教化或支持得到的力量不足以改變自己呢？而儀式療法的自我覺(jué)醒卻可以讓他發(fā)生有效的“意識(shí)蛻變”呢？這其實(shí)和時(shí)下時(shí)代的進(jìn)步有關(guān)，現(xiàn)如今的心理咨詢(xún)治療會(huì)出現(xiàn)無(wú)效論，如同上述理論基礎(chǔ)一樣，和個(gè)體認(rèn)知與治療有效性成反比關(guān)系。智慧在某些時(shí)候應(yīng)該作用于暫時(shí)不智慧的人身上，也許和這個(gè)理念有關(guān)系。當(dāng)來(lái)訪者越來(lái)越認(rèn)知水平增高了，智慧變化了，那么治療師就會(huì)失業(yè)，而新的治療理論就會(huì)發(fā)生。（整理：杭州海之蓮心理咨詢(xún)中心 海靈子）
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