第十四章 凡塵亦精彩
二、談笑風生
佛門雖清靜，凡塵亦精彩。細細品來，中國古代的佛教界可以說是異彩紛呈的，在嚴肅呆板的戒律以外，往往可以看到發(fā)人深省的智慧妙論、圓融默契的談笑問答，甚至有著質(zhì)樸走心的人間情誼。
佛門僧人雖說是出家人，可畢竟也是社會上的人，他們也有自己的交涉圈子，有志同道合的友人。在和尚的交友中，僧俗交是最惹人矚目的，兩個在社會中扮演不同角色的人，能夠達到無礙的溝通，產(chǎn)生真摯的友誼，這是不易的。于是，這些僧俗交的故事便能傳為佳話，讓后人為之附掌贊嘆。
其實，從東晉的慧遠和尚開始，許多具有一定文化基礎(chǔ)的僧人就和社會上的知識分子保持著緊密的聯(lián)系，到宋、明以后，僧人游走于各種文化集會之中已經(jīng)是一種社會風尚了，像前兩章提到的明代后期的幾位高僧就都是當時的“社交達人”。
這里不說那些“社交達人”的高調(diào)事跡，只選說兩則淡然而傳神的故事，且看僧俗之間如何談笑風生。
1. 雪竇重顯與曾會
雪竇重顯（公元980～1052年），俗姓李，字隱之，遂州（四川遂寧）人，曾在雪竇山資圣寺?lián)沃鞒纸?，被尊稱為雪竇禪師。
重顯從小讀書就能善抓重點，下筆敏捷，出家以后自然也是“很有慧根”，他在聽大慈寺元瑩禪師講《圓覺經(jīng)略疏注》時，對其中“心本是佛，由念起而漂沉”的說法十分感興趣，于是開始四處游歷求學，希望能解決對“心”和“念”的疑問。
后來，重顯參見復州崇勝寺的智門光祚禪師，光祚是云門文偃的徒孫，云門宗的第三代傳人，當時十分有名氣。重顯在這里修學了五年，一天，他終于將心里那個疑惑拿出來問師傅，說“古人不起一念，云何有過？（《五燈會元》）”光祚沒說話，卻用拂子前后兩次打他，這光祚禪師雖是云門宗師，卻用了類似臨濟的教法，不過，誰家的方法不重要，重要的是重顯從中悟到了“心本是佛”的禪機，也讓自己成了云門宗的第四代法脈。
開悟以后，重顯在池州景德寺任首座。就是在這里，他遇到了少年時代的好友曾會。
曾會走的是仕途，他博學廣識，早年就有名士之稱，后來也是高中榜眼，有所成就，不過他生性耿直，與當權(quán)的丁謂有過節(jié)，而被貶作池州知州。
見到昔日好友在座上講佛家的《般若無知論》，曾會在下邊引《中庸》里與佛經(jīng)契和的話詢問解釋，重顯先是有些驚訝，定睛一看是曾會，不免點頭微笑，給他講了兩者不一致的道理。曾會又問，那不一致便如何，重顯就彈了一下手指說“但恁么薦?。 痹鴷t當下會意。這兩人之間，顯然也是心有默契。
曾會想推薦重顯去靈隱寺，他專門寫了封信讓重顯帶著去見方丈。重顯倒是真去靈隱寺了，不過沒有出示曾會的“推薦信”。三年后，曾會去靈隱寺找老友，可方丈卻說沒印象，最后他們是在成百上千的普通僧眾中找到了重顯。
曾會知道，重顯歷練了這么多年，需要一個傳法布道的機會，所以之后又推薦重顯作洞庭山翠峰禪寺的主持，當時社會上流行著迎請著名禪師上禪院當主持的風氣，而重顯也表示接受這個傳道機會，在翠峰寺做了三年的主持。
曾會為官清正廉明，可偏偏不能得志，這好像是大部分宋代忠臣良將的宿命。不久，他就又被調(diào)到了明州。曾會遣使者接重顯去作雪竇寺主持，重顯便辭過洞庭信眾，追隨好友來到了明州。重顯主持雪竇寺期間，實行儀規(guī)，寺榮大化，各方僧人紛紛前來參謁，成就了“云門中興”的事跡。
重顯對曾會，也是老友情重。曾會后來再被貶到越州時，重顯親自將他送至，開導陪伴了十多天才回去。兩人之后也常有書信來往，借此互述見解、交流心得。
在明州時，有一天重顯化緣入城，順便去拜會曾會，可到了曾會府上才知道“曾大人”出去忙公務(wù)了。于是他給曾會留了首詩：
碧落煙凝雪乍晴，住山情緒寄重城。
使君道在未相見，空戀甘棠影里行。
曾會回來讀罷詩，感受到了老友的記掛，也明白了重顯在詩中對自己重于世俗事務(wù)的揶揄，提筆給重顯寫了回信：
勞勞世務(wù)逐浮沉，一性澄明亙古今。
目擊道存無阻隔，何須見面始知心？
值得一提的是兩首詩里都談到了“道”，俗話說“道不同，不相為謀”，但這兩人，道雖不同，情義卻是真的。雖說一個學儒一個學佛，但彈指一揮，不過相視一笑而已。而真情摯誼，互勉相助，才是感人處。
2. 佛印禪師與蘇東坡
佛印（公元1032～1098年），法名了元，俗姓林，字覺老，饒州（江西景德鎮(zhèn)）人，圓寂之后才被尊稱為佛印禪師。
傳說佛印三歲誦《論語》，五歲誦詩三千首，聰穎過人。出家以后，佛印曾參訪禪宗各家名僧，在禪學上頗有建樹；后來又寄心凈土宗思想，還效仿慧遠的“白蓮社”組建了“青林社”，可以說也是“禪凈雙修”的先驅(qū)。
佛印在文學界的名氣則更大，這歸功于他的“方外至交”蘇軾。我們熟知的佛印與東坡的交游事跡，大多發(fā)生在蘇軾被貶謫于黃州期間，當時佛印則在廬山開先寺、歸宗寺游學。由于這兩人的故事過于出名，后世多有好事者強加一些事情在他們身上，以至于今天看來真假難辨了，所以，這里只舉出兩則兩人交流佛法的故事。
大文豪蘇軾其實對佛法（尤其是禪學）也是相當感興趣的，他謫居在黃州時，閑來悟禪，忽然有了靈感，就寫了首詩：
稽首天中天，毫光照大千。
八風吹不動，端坐紫金蓮。
這詩中頗有禪師偈語的意味，說自己參禪，參出了境界，思維之光竟能遨游天外，而且，禪定之中，“八風”都吹不動了。所謂“八風”，指佛家所說的“稱、譏、毀、譽、利、哀、苦、樂”八種境遇。蘇軾當時也是十分欣賞自己這份佳作，便讓書僮帶到江那邊佛印禪師那里讓他瞧瞧。
蘇軾滿以為佛印會對自己的這首是有所贊譽，誰知佛印一看，二話沒說，給后邊批了“放屁”兩個字，讓書僮再給送回去?；貋硖K軾一看，很是生氣，你說你不贊也就罷了，還這樣評價，分明是跟我過不去嘛！于是立刻親自渡江過去見佛印。到了佛印禪房門外，蘇軾還沒進門，就看到門上貼了張字條，上面寫著：
八風吹不動，一屁過江來。
還是佛印高明！你不是說“八風”都吹不動嗎，怎么見了個“屁”字就屁顛屁顛跑過來了？蘇東坡這里可就要汗顏了。
又有一回，蘇軾“出差”回來，想去見佛印，派人告訴佛印說讓他以趙州禪師接趙王的方式接待自己。這里說的趙州禪師正是我們在第八章說到的唐末時的趙州從諗，據(jù)說趙州禪師當年面對來訪的趙王，沒有起身去接待，而是坐在禪床上說話；后來得知趙王的下屬要來，卻是穿著整齊去山門迎接。趙州禪師說這是他的待客之道，對重要的人不拘禮儀，以本來面目示之，對俗世之人才以俗禮相待。
蘇軾這里其實是給佛印出了個難題，看他敢不敢以趙州禪師那樣的高僧自居。
而偏偏佛印是走出山門來迎蘇軾的，蘇軾笑說“佛印的修行果然與趙州禪師差得遠啊！”佛印一聽，也笑，作了首詩：
趙州當日少謙光，不出山門迎趙王。
怎似金山無量相，大千世界一禪床。
說趙州禪師太不謙虛了，怎么和我比呢，世界都是我的禪床，走到哪里都算是沒出去??！其實，是他自己更不謙虛！
這兩個人的友誼，在于詩文互誚、機悟相承之間，是名副其實的“心境”之交。
