李白酷愛月亮，在他的詩歌創(chuàng)作中，寫下了許多膾炙人 口的詠月詩，這已經(jīng)成了中國詩歌史上的佳話。另外，如李 白“捉月而死”的傳說(唐摭言》載)和后人為紀(jì)念他而筑“捉 月臺”，這無疑是因為李白平生非常喜愛月亮，寫了大量的 詠月詩篇的緣故。據(jù)筆者考察，《李太白全集》共收詩人詩 歌一千余首，其中寫到月亮的詩就有二百五十余首，約占李 白詩歌總數(shù)的四分之一。另外，僅一本由北京十月文藝出版 社出版、安旗等同志編著的《李詩咀華》，全書共選析李白 詩歌近八十首，其中寫到月亮的就有二十四首，而全篇詠月 的也達(dá)十首之多。
那皎潔、美麗的月亮，在詩人筆下，顯得千姿百態(tài)，綽 約動人。這里有山月、江月、春月、花間之月;有邊關(guān)塞外 之月;有繁華都市之月;有失意人醉眼蒙眬之月;有思鄉(xiāng)人 淚眼婆娑之月......詩人或以月寄事，或以月抒情，其間無不 打下其性格的烙印。詩人的詠月詩，和詩人其他詩歌一樣， 鮮明地體現(xiàn)了一種李白精神。在藝術(shù)手法上，詩人或比喻、 或起興、或擬人，創(chuàng)造出了深邃含蓄的意境，集中體現(xiàn)了詩 人浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。正因為如此，詩人的詠月詩，才以 它特有的社會美和藝術(shù)美，為后人所推崇，而流傳千古，光 耀詩壇。
本文試圖從美學(xué)的角度，對李白詠月詩的產(chǎn)生及其蘊含 在其中的社會美和藝術(shù)美做些初步分析，以便從整體上加深
一、李白詠月詩產(chǎn)生的美學(xué)原因 ——
馬克思主義哲學(xué)告訴我們:“世界上任何事物的產(chǎn)生都有 其固有的客觀原因。”誠然，一切文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生也不例外。 李白在其一生的詩歌創(chuàng)作中，寫下了許多詠月詩，表現(xiàn)在李白 身上的這一特有的文學(xué)現(xiàn)象，也絕不是偶然的，而是有其固有 的原因的。
從美學(xué)角度上看，只有當(dāng)人們對自然界的某種事物產(chǎn)生 審美感受，這種事物才能成為人們的審美對象。而對藝術(shù)家 來說，就成了藝術(shù)創(chuàng)造的必要條件。李白在詩歌創(chuàng)作中，把 月亮作為審美對象，加以歌詠，無疑是來自李白對月亮的審 美感受。那么，月亮何以能引起詩人的美感呢?
在美的形態(tài)中，月亮屬于自然美的范疇。所謂自然美， 就是自然事物的美?，F(xiàn)實中，自然事物可以分為兩大類:一 類是經(jīng)過勞動改造的自然物;另一類是未經(jīng)改造的自然物。 月亮就屬于后一類。從總體上說，任何自然美，都是人在長 期的生活實踐中形成的。但集中到某種自然物，形成自然美 的具體條件是不同的。經(jīng)過勞動改造的自然物，凝聚著人們 的勞動，直接打上了人們的審美烙印，其自然美是在人們的 勞動中形成的。而像月亮這類未經(jīng)勞動改造的自然物，形成 自然美的條件是比較復(fù)雜的，馬克思唯物主義美學(xué)研究表明， 其形成條件主要有二:
1. 形式美是形成未經(jīng)改造的自然美的中間環(huán)節(jié)
形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來的，它 是指生活自然中各種形式因素(色彩、線條、形體、聲音等)的有規(guī)律的組合(楊辛《美學(xué)原理》)。由于人們在審美活 動中，直接感受到的是美的事物的形式，經(jīng)過成千上萬次重復(fù)， 人們僅僅看見美的事物的“樣子”(形式)而不去考慮它的 內(nèi)容，便能引起美感，隨之人們就逐漸對那些樣子相似的事 物也同樣產(chǎn)生美感。如月亮本身雖與勞動創(chuàng)造無關(guān)，但月亮 和生活中勞動所創(chuàng)造的明鏡、玉盤等器物在色彩和外形上卻 有相似之處。李白正是從這一點出發(fā)，對月亮產(chǎn)生審美感受， 寫下了《古朗月行》，其詩云:
? ? ? ? 小時不識月，呼作白玉盤。
? ? ? ? 又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
這是一個天真、稚氣、想象力豐富的兒童對月亮所抒發(fā) 的情思。在這里，詩人把月亮呼作玉盤，是因為月亮與生活 中的玉盤在形狀上同樣是圓的，把月亮疑作臺鏡，是因為月 亮與生活中的臺鏡在色彩上同樣是明澈的。正是月亮和生活 中的玉盤、臺鏡在形式美上的契合，才顯示出它的自然美， 從而引起李白的美感，成為詩人的審美對象，在詩中盡情地 歌詠它!在詩人的筆下，月亮展現(xiàn)出了一幅千姿百態(tài)的自然 美的圖景:“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”(《峨眉 山月歌》)，這是山月;“淥水凈素月，月明白鷺飛”(《秋 浦歌》十三)，這是江月;“邊月隨弓影，胡霜拂劍花”， 這是邊關(guān)塞外之月;“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”(《金 陵城西樓月下吟》)，這是秋月。
2. 人的性格品質(zhì)與未經(jīng)改造的自然物的某些特征的契 合，是形成其自然美的重要因素
美學(xué)理論認(rèn)為，只有在審美主體和客體之間達(dá)到自由觀照和性格的契合的條件下，顯示的審美關(guān)系才能真正實現(xiàn)(楊 辛《審美原理》)。未經(jīng)改造的自然物，它的自然形態(tài)是一 定的，但當(dāng)它作為審美客體進(jìn)入人們的審美活動時，由于作 為審美主體的人的不同性格品質(zhì)，對同一自然物，會產(chǎn)生截 然不同的感受，有的則能感受到其中的自然美，有的則不然。 如蘇聯(lián)著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說:“缺少生命液的 植物是不美的。”(楊辛《審美原理》)然而，像秋天的楓葉， 雖然缺少生命的液汁，但它那傲霜斗寒的自然特征得到了魯 迅的贊美:“楓葉如丹照嫩寒”，感受到了楓葉特有的自然美， 顯然這是植根于魯迅那種不屈不撓的性格之中的。
月亮也是如此，它具有光明、圣潔的自然特征?？梢韵胂螅?對那些摒棄光明、制造黑暗的人物來說，是絕不可能感受到 月亮的自然美的，也絕不可能對它產(chǎn)生審美感受。相反，只 有那些崇高光明、厭惡黑暗的人們，才可能感受到它的自然 美，對它產(chǎn)生美感。李白之所以在自己的大量詩歌中，把明 月作為自己的審美對象，對它產(chǎn)生美感，加以盡情歌詠，正 是因為李白的性格與月亮的自然特征相互關(guān)照、相互融合的 結(jié)果。
大家知道，李白作為一個中下層知識分子，曾抱著“濟蒼生， 安社稷”的理想，一生苦苦追求，尋找實現(xiàn)抱負(fù)的機會。詩人 所處的時代，正是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折時期，黑暗的社會現(xiàn)實， 使詩人的理想無法實現(xiàn)。盡管如此，但詩人這種追求理想的強 烈信念，始終沒有泯滅，于是理想與現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾。 而面對現(xiàn)實，詩人采取了不屈服、不流俗的政治態(tài)度。在長期 的斗爭中，形成了詩人傲岸不群、崇高光明的性格。而月亮那 種獨懸高天，充滿光明與圣潔的自然特征，正與詩人的這種性格相契合，從而，在詩人的審美意識中，才感受到月亮這種特 有的自然美。李白正是從月亮這種特有的自然美出發(fā)，在詩歌 創(chuàng)作中，把月亮作為自己的審美對象，并融進(jìn)自己的性格，借 以抒發(fā)或寄托自己的胸臆，表達(dá)對光明、圣潔的向往。
這類詩句，在詩人的詠月詩中比比皆是，如“人攀明月 不可得，月行卻與人相隨”(《把酒問月》)。雖然高懸天 際的月亮詩人不能得到，但月亮卻時常伴隨著詩人的行蹤。 于是，詩人那種對光明的不懈追求，從這里映襯出來了。又 如“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷 龍標(biāo)遙有此寄》)。這里，詩人簡直把明月當(dāng)作了可以信賴 的信使，可見詩人對明月的一片深情。有時，詩人對月亮竟 到了求之若渴的地步。如詩人在《陪侍御叔華登樓歌》中， 以浪漫主義的奇思幻想，發(fā)出了“俱懷逸興壯思飛，欲上青 天攬明月”的豪言壯語。另外，詩人還有“待月月未出，望 江江自流(《掛席江上待月有懷》)”“浩歌待月出，曲盡 已忘情”(《春日醉起言志》)等詩句，這無疑表達(dá)了詩人 對象征光明的月亮的執(zhí)著追求!詩人那高潔的品格，與明月 一樣的心地在這里得到了鮮明的映照。
綜上所述，月亮通過形式美這個中間環(huán)節(jié)，以及它所固 有的自然特征與詩人性格的契合而形成的自然美，是激起詩 人對月亮審美感受的重要原因，從而使詩人對月亮達(dá)到酷愛 的程度，寫出了大量歌詠月亮的不朽詩篇。這便是李白詠月 詩產(chǎn)生的美學(xué)原因。
? 二、李白詠月詩中的社會美
所謂社會美，是指社會生活中的美。社會生活是極其廣闊的，那么，什么樣的社會生活才是美的呢?這是一個十分 復(fù)雜的美學(xué)問題。馬克思主義的美學(xué)理論，闡明了社會美的 兩大特點:首先，社會美是一種積極的肯定的生活形象;其次， 社會美與人類的進(jìn)步理想緊密聯(lián)系在一起(楊辛《審美原理》)。 社會生活主體是人，社會美作為一種生活形象，顯然是以人 物為中心的，有的通過人物活動的場景來反映社會美，有的 則直接表現(xiàn)為人物形象的美，而這種人物形象的美，又集中 體現(xiàn)在內(nèi)容上，即人物的精神美、性格美。與社會美相聯(lián)系 的人類的進(jìn)步理想，包括進(jìn)步的政治理想和進(jìn)步的道德理想， 它通過人們的進(jìn)步審美觀點和審美理想反映出來。文學(xué)是社 會生活的反映，因而它就成了揭示社會美的重要工具。李白 的詠月詩，所反映的社會理想內(nèi)容，在整體上，與李白全部 詩歌的思想內(nèi)容是相通的。
從社會美的角度上看，它充分表現(xiàn)了詩人進(jìn)步的審美觀 點和審美理想，集中體現(xiàn)了詩人的精神美、性格美。詩中塑 造出來的社會生活形象大都是積極的、肯定的，反映了詩人 進(jìn)步的政治理想和道德理想。當(dāng)然，由于階級和時代的局限， 詩人的個別詠月詩，也表現(xiàn)出詩人消極處世的思想。如詩人 曾一度供奉翰林，仕途失意，便在《將進(jìn)酒》中發(fā)出了“人 生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的感慨。表現(xiàn)在詠月詩中 的這種消極處世的思想，是無所謂社會美的。但與詩人全部 詩歌思想內(nèi)容一樣，它在詩人的詠月詩中是極其次要的，更 主要的還是貫穿著一種社會美。可以說揭示和反映社會美， 是李白詠月詩的主要思想傾向。
首先，李白的詠月詩表現(xiàn)了一種崇高光明，傲岸不群、 憂國憂民的人生理想，塑造了一個積極的、肯定的、具有叛逆精神的抒情主人公形象。 這方面最有代表性的作品是《月下獨酌》。大家知道，
這首詩是詩人在待詔翰林后期的天寶三年春天所作，這一時 期，由于政治的失意、理想的破滅，詩人胸中積下了深沉的 郁憤，心頭壓著巨大的痛苦。《月下獨酌》則反映了詩人這 方面的心曲。詩的開篇就詠道:
? ? ? 花間一壺酒，獨酌無相親。
? ? ? 舉杯邀明月，對影成三人。
詩人在獨酌無親、孤寂憤懣的情景下，很自然地想到了 象征純潔、光明的月亮，而且以詩人特有的浪漫主義之奇想， 舉杯邀之。一個“邀”字，可見詩人對月亮的感情是多么殷 切、多么真摯。面對丑惡、污穢的現(xiàn)實，詩人不流俗、不卑屈， 是那樣的傲岸不群，而把那碧落高天的明月引為知己，與之 為友，作為理想的寄托之處，這不正是體現(xiàn)了一種崇高光明、 遺世獨立的高尚人格嗎?全詩最后以“永結(jié)無情游，相期邀 云漢”作結(jié)，集中揭示了全篇的主題。詩人在這里把明月當(dāng) 作世交，并期望近來自己能到那縹緲的太空中去和月亮長期 相聚，詩人的這種超然的幻想，實際上是對黑暗現(xiàn)實的一種 抗?fàn)?。至此，一個積極的、肯定的、具有叛逆精神的、高大 的抒情主人公形象塑造出來了。從而寄寓了詩人崇高的政治 理想和道德理想，展示了詩人的性格美。
其次，李白的詠月詩的社會美，還表現(xiàn)在詩人對高尚情操， 美好事物的贊美上。
如鄉(xiāng)情，它是人們在長期的審美意識指導(dǎo)下形成的一種 對故鄉(xiāng)的眷念之情，對于人類來說，具有永恒的魅力，是社會美的一項重要內(nèi)容。在李白的詠月詩中，有大量的詩篇， 借月對其進(jìn)行了歌詠。如《峨眉山月歌》，是詩人寫得較早 的一首詠月詩，詩云:
? ? ? ? 峨眉山月半輪秋，
? ? ? ? 影入平羌江水流。
? ? ? ? 夜發(fā)清溪向三峽，
? ? ? ? 思居不見下渝州。
據(jù)考，該詩作于詩人二十四歲時。那年，詩人結(jié)束了匡 山讀書生活，開始出蜀遠(yuǎn)游。一路上，詩人充滿了對故鄉(xiāng)的 惜別之情。詩中，詩人用月亮來象征故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就有了集中 美的形象;把月亮當(dāng)作人與它告別，故鄉(xiāng)就成了活生生的有 感情的對象。這樣來，李白和故鄉(xiāng)依依惜別之情，表達(dá)得真 切而具體?！抖朊忌皆赂琛房伤愕蒙显娙溯^早的一首以詠月 來寄托鄉(xiāng)情的詩了。詩人后來寫的《靜夜思》，更是一首詠 月思鄉(xiāng)的不朽佳作。這些，都充分體現(xiàn)了詩人高尚的審美情趣， 凝聚著詩人的精神美。
另外，詩人還在一些詠月詩中，以月喻人，對勞動人民 的創(chuàng)造性勞動及其生活給予了贊美，表現(xiàn)了一種進(jìn)步的道德 理想。
? 如詩人的《秋浦歌》十四，其詩云:
? ? ? 爐火照天地，紅星亂紫煙。
? ? ? 郝郎明月夜，歌曲動寒川。
這是一首贊美冶礦工人勞動的歌。在我國古代詩歌中， 反映勞動艱辛和痛苦的作品相當(dāng)多，像這樣贊頌勞動之美的 詩歌卻很少見。事實上，冶礦工人在白天繁重的勞動之后，晚上還要趁著月色緊張地鼓鑄勞作，其勞動的艱辛和痛苦是 可想而知的。但詩人的著眼點沒有放在寫勞動之苦上，而是 以進(jìn)步的審美觀點和審美理想，用瑰麗的色彩，大筆揮灑， 繪出了一幅壯美的月夜冶煉圖，揭示了蘊含在冶礦工人們身 上的這種創(chuàng)造性勞動中的社會美，塑造了冶煉工人的豪邁形 象。特別是詩中“郝郎明月”一句，用淡紅的月色，形容礦 工人們被爐火映紅的臉頰，貼切自然，顯示了勞動者的健美 之態(tài)。
詩人的《秋浦歌》十三也是如此，不僅表達(dá)了對創(chuàng)造性 勞動的贊美，而且還對江南水鄉(xiāng)采菱青年男女特有的那種淳 樸的念情進(jìn)行了歌詠:
? ? ? 淥水凈素月，明月白鷺飛。
? ? ? 郎聽采菱女，一道夜歌歸。
全詩描寫了一輪明月老映照著綠水的夜晚，白鷺在明光 下飛翔，采菱的青年男女們，趁著明媚月色，相互和唱著勞 動的歡歌，一道歸來，展現(xiàn)了一幅富有濃郁江南水鄉(xiāng)生活氣 息的月夜采菱圖，其中蘊含的精神美，給人一種美的享受!
? 三、李白詠月詩中的藝術(shù)美
李白的詠月詩，之所以千百年來傳誦不息，為人們所贊 美、喜愛，除了以它揭示出來的社會美，引起人們的共鳴外， 其中還有一個重要的原因，那就是詩人以其精湛的藝術(shù)技巧， 創(chuàng)造了凝結(jié)在詩歌中的藝術(shù)美，正是它打動人們、感染人們， 喚起了人們的美感，使詩歌產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，而成 了李白詩歌園地一簇閃光的奇葩。
所謂藝術(shù)美，是指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物(楊辛《美學(xué)原理》)。藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動， 一方面表現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的高度概括上，另一方面表現(xiàn)在藝 術(shù)技巧的運用上。只有當(dāng)藝術(shù)家把對現(xiàn)實生活的高度概括與 精準(zhǔn)的藝術(shù)技巧結(jié)合起來的時候，所創(chuàng)造出來的作品，才具 有藝術(shù)美。李白的詠月詩，正是詩人在對現(xiàn)實生活高度概括 的基礎(chǔ)上，運用精準(zhǔn)的藝術(shù)技巧創(chuàng)作出來的，無疑具有高度 的藝術(shù)美。意境是詩之魂。明代朱承爵在論詩時，曾說:“作 詩之妙全在意境融切，出聲言之外，乃得真味。”(朱光潛《詩 論》)可見我國古典詩歌，是十分重視意境的?，F(xiàn)代美學(xué)， 意境又是藝術(shù)美研究的范疇。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評中， 常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個標(biāo)準(zhǔn)。那么，我們探 討李白詠月詩的藝術(shù)美，很自然就要從李白詠月詩所創(chuàng)造的 意境出發(fā)，進(jìn)而去尋求其藝術(shù)技巧。
“意境，是情與景、意與境的統(tǒng)一”(楊辛《美學(xué)原理》)。 不言而喻，李白的詠月詩，是以月作為客觀景物，而抒發(fā)或 寄托主觀情思的。李白在高度概括現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，以其 精湛的藝術(shù)技巧，使客觀景物與主觀情思相統(tǒng)一，創(chuàng)造了情 景交融的意境。如《關(guān)山月》是詩人詠月詩中最具有代表性 的作品之一，它反映了久戍邊關(guān)的戰(zhàn)士思鄉(xiāng)念家的痛苦。特 別是詩的開篇四句，為后世詩歌評論家所稱道，詩云:
? ? ? 明月出天山，蒼茫云海間。
? ? ? 長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
這里，詩人以浪漫主義的藝術(shù)手法，描繪了一幅雄渾 壯闊的關(guān)山明月圖，其中蘊含著豐富的感情。著名的詩歌 美學(xué)家朱光潛先生評之說“這是‘景語’，尤其是‘情語’” (朱光潛《詩論》)。如果我們仔細(xì)體會，一種蒼茫迷離 的意境就會展現(xiàn)在我們的腦際:月夜的天山，隱現(xiàn)在蒼茫 無際的云海間。戰(zhàn)士見月思鄉(xiāng)，浮想聯(lián)翩，這時頸領(lǐng)東望， 只見一輪明月從山后升起，月亮升起的地方，就是他的故鄉(xiāng)。 戰(zhàn)士長久地凝望著，月亮漸漸升高，似乎這月亮是從萬里 遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)被長風(fēng)吹送過玉門關(guān)來，這吹度月亮的幾萬里長 風(fēng)，當(dāng)然也吹過那戰(zhàn)士的家鄉(xiāng)。此時此景，戰(zhàn)士們思鄉(xiāng)引 起的離愁別恨便在其中了。整個詩句寓情于景，情景相生， 從而意境渾然。
我國古代文藝?yán)碚摷彝醴蜃釉谡劦角榕c景的關(guān)系時，曾 說:“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠，巧 者則有情中景、景中情。”(王夫子《姜齋詩話》)李白的 詠月詩，常常以月寄情，以月托情，做到了情中有景、景中 有情。如詩人的一首《峨眉山月歌》，以清麗的筆觸，描繪 了峨眉山月特有的美景，正是在這幅美景中，寄寓了詩人對 故鄉(xiāng)的依依惜別之情表示了一種意境雋永的藝術(shù)美!對李白 詠月詩進(jìn)行全面考察，可以發(fā)現(xiàn)，詩中的這種情，景關(guān)系存 在三種形態(tài):
一是觸景生情。即詩人看到某種景物，就會觸發(fā)心中的 情感。詩人的一首《靜夜思》就是如此，詩云:
? ? ? 床前明月光，疑是地上霜。
? ? ? 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
夜深，詩中主人公從夢中醒來，看見一片如霜的月色照在 床前，不禁身上擦過一絲涼意，即是觸發(fā)了主人公的情思，于 是抬頭面對碧空皓月，一縷游子思鄉(xiāng)之情不禁油然而生。該詩正是由于詩人觸景生情，通過對具有典型意義的環(huán)境氣氛的刻 畫，以及具有典型意義的細(xì)節(jié)描寫，才使這首小詩獲得了高度 的藝術(shù)概括力，引起人們的美感，激發(fā)人們的共鳴!又如詩人 的另一首《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，詩的開篇有:“我 在巴東三峽時，西看明月憶峨眉?！比娨彩怯|景生情，由西 望明月，引起詩人心中的鄉(xiāng)思。
二是借景抒情。這里，詩人直接進(jìn)入畫面，自然景物成 了詩人抒情的手段。如李白的《月下獨酌》，表達(dá)的是詩人 在政治失意的情況下獨酌月下而流露出來的孤獨又曠達(dá)的復(fù) 雜心情。詩人以幻想的筆法將詩人、月和月映照下的詩人的 身影三者融合在一起，構(gòu)成一幅月下飲酒圖。從而，月亮就 很自然地成了詩人借以抒情的手段:
? ? ? 月既不解飲，影徒隨我身。
? ? ? 我歌月徘徊，我舞影零亂。
此時，詩人已經(jīng)進(jìn)入了自我之境，從而盡情地抒發(fā)了自 我之情。在月夜的映襯下，一個心中充滿郁憤而又狂放不羈 的抒情主人公形象矗立在讀者面前。
三是緣情寫景。就是詩人把在特定的時候產(chǎn)生的一種心 情，加到景物上去，著力于景物的描寫，使景物染上詩人的 感情色彩。如詩人的《答王十二寒夜獨酌有懷》中有“萬里 浮云卷碧山，青天中道流孤月”的詩句。月亮，在詩人筆下， 曾經(jīng)是光明、圣潔的象征，給予了盡情的謳歌、贊美。而現(xiàn)在“萬 里浮云卷碧山”——由于權(quán)臣的讒謗，詩人政治失意，心中 不免充滿悲涼之情，于是詩人筆下的月亮不再是美麗、明亮 的了，而是懸掛在萬里青天中的一輪“孤月”。其光，則是清冷、灰暗的，無不染上了詩人那種悲涼而惆悵的感情色彩。 綜上所述，我們從情與景的關(guān)系上，分析了李白詠月詩 的意境創(chuàng)造和藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成。從中，體現(xiàn)了蘊含在詩歌中 那雋永的具有一豐富審美價值的藝術(shù)美。透過這詩中的藝術(shù) 美，我們還會發(fā)現(xiàn)，李白的詠月詩，在意境創(chuàng)造上所運用的
藝術(shù)手法也是多種多樣的。概括起來，主要有以下幾種: 一是以月起頭。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”(《子
夜吳歌》其三)，由月起興，展現(xiàn)了一個十分深沉的藝術(shù)境界: 秋夜里，坐落在關(guān)中平原的長安城，到處是水一樣浮動的月 光，白花花一片。月光下，城垣內(nèi)外響起了千家萬戶的搗衣 聲，其聲此起彼伏，綿延不絕;“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”， 而這籠罩在長安城的朦朧月色，更是牽動著思婦們心中的縷 縷情思;“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，于是思婦懷念遠(yuǎn)方 征夫的那種情真意切的意境自然地烘托出來了。
二是以月作比?；虮热?，或比物，使歌詠的對象特點更加 鮮明突出，從而有利于詩歌意境的創(chuàng)造。如詩人為痛惜日本友 人晁衡遇難而作的《哭晁卿衡》，詩中有“明月不歸沉碧海， 白云愁色滿蒼梧”。這里詩人一方面以明月喻晁衡歸國，另一 方面，即以明月的皎潔，比喻晁衡人品的高潔和才華出眾，表 現(xiàn)了詩人對友人的真摯感情，比喻得十分巧妙。詩人以月比物 的例子有“長干吳兒女，眉目艷星月”“鏡湖水如月，耶溪女 如雪”(《越女詞》)。前一聯(lián)，詩人用一輪彎月比喻吳女的 眼眉，形象逼真，突出了吳女的美貌。后一聯(lián)，以明月的潔凈 比喻鏡湖水的清澈，巧妙新穎。
三是以月擬人。這是李白詠月詩最具特色的藝術(shù)手法。 詩人以浪漫主義的想象，在不少詩篇中把月亮人格化，賦月亮以人情味，給詩歌帶來了一片生機盎然的意境，從而使讀 者獲得一種具有生命力的藝術(shù)美感。如詩人的《下終南山過 斛斯山人宿置酒》中有“暮從碧山下，山月隨人歸”，《夢 游天姥吟留別》中有“湖月照我影，送我到剡溪”?！抖朊?山月歌送蜀僧晏入中京》中有“月出峨眉照滄海，與人萬里 長相隨”。這些都是以月擬人的佳句，給人以美的享受，有的， 一直為人們所贊賞，成為千古詩海中千古傳唱的名句。
可見，李白詠月詩的藝術(shù)手法是多種多樣的，而且詩人對 此運用自如，毫無澀筆之感。這固然得力于詩人豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)， 更重要的是還得力于詩人對生活的真切感受，來源于對生活的 高度藝術(shù)概括，這充分證實了“生活是藝術(shù)美的源泉”(楊辛《美 學(xué)原理》)這一美學(xué)原則。沒有生活，就沒有藝術(shù)美。正因為如此， 詩人在詩中常常不去孤立地詠月，而是對生活進(jìn)行認(rèn)真的觀察 和提煉，將月和生活中的其他一些自然景象有機地聯(lián)系在一起 加以歌詠，創(chuàng)造出了一種更加深邃的詩歌意境，如詩人的《渡 荊門送別》:
? ? ? 渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
? ? ? 山隨平野盡，江入大荒流。
? ? ? 月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
? ? ? 仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
全詩將月亮和其他自然景色，如青山、平原、荒漠、云 海、高樓、江水等，連接在一起，大力鋪寫，地面天上，目 力高遠(yuǎn)，意氣飛揚，造成了一個壯闊而瑰麗的藝術(shù)境界。其景， 浸染著詩人欣喜的感情，展現(xiàn)了詩人開闊的胸襟?？v覽全詩， 仿佛一幅浩渺泛舟辭家的江水圖鋪展在讀者面前，給人以美 的回味!總之，李白的詠月詩以它豐富的美學(xué)因素感染著后人， 為人們所推崇。但在學(xué)術(shù)界，把它從李白詩歌中單獨列出來 進(jìn)行研究，還是近幾年的事。盡管如此，它畢竟引起了評論 家們的重視，何況已經(jīng)出現(xiàn)對李白詠月詩的研究，在學(xué)術(shù)界 有方興未艾之勢，筆者有感于此，也貿(mào)然提筆論之。
參考書目:
1.《李太白全集》——上海古籍出版社 ；2.《李白詩選講》——劉憶萱、王玉璋，遼寧人民出版社 ；3.《唐詩譯賞》——楊鐘岫 ，重慶出版社 ；4.《李白十論》——裴斐，四川人民出版社 ；5.《李白和他的詩歌》——胥樹人，上海古籍出版社 ；6.《詩論》——朱光潛，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ；7.《李詩咀華——李白詩名篇賞析》——安旗等，北京十月文藝出版社 ；8.《美學(xué)原理》《審美原理》——楊辛、甘霖，中央廣播電視大學(xué)出版社。
