第一章：媒介即隱喻

“他不是那種為了看時(shí)間才看鐘表的人”

這句話怎么理解？看時(shí)鐘看的是分秒，然而分秒在自然界有真實(shí)的存在嗎？那只是人類對(duì)時(shí)間的一種計(jì)量單位，它把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來(lái)，自從有了鐘表，我們忽視了日出日落，大自然的權(quán)威被取代了，永恒自然也不存在。

回到開頭那句話，那看時(shí)鐘的時(shí)候還應(yīng)該做什么呢？要思考！就像上一段一樣的思考，對(duì)“分分秒秒”這個(gè)概念思考，最終我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)鐘機(jī)械給我們呈現(xiàn)的，是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的觀念，換句話說(shuō)，“看鐘表”就是人類在用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話。

“信息是對(duì)世界切實(shí)明確的說(shuō)明，媒介，更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的的暗示來(lái)定義這世界”

舉個(gè)例子：當(dāng)上帝只存在于《圣經(jīng)》中的時(shí)候，我們腦海中的上帝的形象應(yīng)該都是不一樣的；但是，當(dāng)上帝存在于越來(lái)越多的作品中的時(shí)候，或許我們腦海中上帝的想象越來(lái)越接近了。

文字是一種媒介，圖像是另一種媒介。它們更像是一種隱喻，當(dāng)你在觀看它們的時(shí)候，它并沒(méi)有將上帝的形象強(qiáng)加于我們，而我們的潛意識(shí)里的上帝的輪廓卻逐漸清晰起來(lái)，這就是 “隱蔽但有力的的暗示”。

第二章：媒介即認(rèn)知論

“對(duì)與真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切關(guān)聯(lián)的。真理不能、也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)掩飾的存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則可能得不到承認(rèn)，這也說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。

如何理解“真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切關(guān)聯(lián)” ？舉個(gè)例子：民間口口相傳的歷史奇聞逸事與正史中記載的事件相比，你更愿意相信哪個(gè)？“口口相傳”用的媒介是語(yǔ)言，“正史記載”用的媒介是文字，因?yàn)檎繁挥涊d要經(jīng)過(guò)作者多次斟酌，能成為正史也需要很多人去審閱，而口頭上的語(yǔ)言表達(dá)更為隨性，更容易產(chǎn)生。所以，絕大多數(shù)人都會(huì)選擇相信正史中記載的事情（當(dāng)然，正史中的事跡也很可能被當(dāng)權(quán)者歪曲，這是個(gè)別情況）。這么說(shuō)的話，即使你說(shuō)的是真理，但是如果你選擇了一條不適合的“外衣”，那么這條真理就很難被大眾所接受。又因?yàn)椴煌臅r(shí)代，會(huì)伴隨著新媒介的產(chǎn)生，從原始的動(dòng)作，到口頭交流，到文字交流，圖像、視頻交流，以及如今的互聯(lián)網(wǎng)，這都會(huì)使不同時(shí)代對(duì)同一條真理存在一定的偏見(jiàn)。

尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)輪都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。

認(rèn)知論是一門有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)，上一章中談及“媒介即隱喻”，隱喻是共鳴的動(dòng)力，使人們能超脫于媒介而去了解作者所想傳達(dá)的意思，此時(shí)，可以說(shuō)，媒介即認(rèn)知論。

正如上一段所說(shuō)的，每個(gè)時(shí)代都有新的媒介產(chǎn)生。但并不是說(shuō)新的媒介的外衣比舊媒介好使，只能說(shuō)各有特性。比如當(dāng)下社會(huì)，自媒體的公信力顯然不及文字（書籍、報(bào)紙……）所傳播的信息。

第三章：印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)

第四章：印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想

“對(duì)于印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的那個(gè)時(shí)期，我給了它一個(gè)名稱，叫“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟的話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。到了19世紀(jì)末期，由于某些我急于解釋的原因，“闡釋年代”開始逐漸逝去，另一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的早期跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。這個(gè)新的時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。”

書中三四章分別講述了印刷機(jī)時(shí)代的美國(guó)，書籍對(duì)美國(guó)人物質(zhì)、精神的影響。書名《娛樂(lè)至死》中所說(shuō)的“娛樂(lè)”是指的電視的風(fēng)靡，人們紛紛拋棄了書本，而去追求這種新興的（對(duì)于那個(gè)時(shí)代）、直觀的、不需多加思考便能理解的新型媒體。然而，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間“印刷機(jī)”所帶了人們很多的積極的影響卻已慢慢逝去，即上面所說(shuō)的“闡釋年代”遠(yuǎn)去，迎來(lái)一個(gè)使人們忘記原本的思想方法、學(xué)習(xí)方法、表達(dá)途徑的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”?；蛟S從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹坝∷C(jī)時(shí)代”走向“電視時(shí)代”讓作者（尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003））對(duì)二者的落差感到嗚呼哀哉，但是如果作者看到如今“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的“盛景”的時(shí)候，不知道他能做何思考。

第五章：躲貓貓的世界

電報(bào)可能已經(jīng)使這個(gè)國(guó)家成為“一個(gè)社區(qū)”，但這個(gè)社區(qū)卻是奇怪的，因?yàn)檫@里住著一群彼此之間出了了解一些最表面的情況外幾乎一無(wú)所知的陌生人。

促使“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”來(lái)臨的第一個(gè)先鋒手就是“電報(bào)”，它使信息的傳遞不收空間的限制，更加的具有時(shí)效性。然而，這真的沒(méi)有什么壞處嗎？在此總結(jié)本章作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

1.信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。電報(bào)把信息變成了一種商品，一種可以置用處和意義不顧而進(jìn)行買賣的東西。

電報(bào)的普及，使我們能大大縮短“事情發(fā)生”到“知道事情發(fā)生”之間的時(shí)間差，，同時(shí)也解放了我們的視界，然而，相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)紙相比，電報(bào)內(nèi)容的質(zhì)量和用途卻大打折扣。“報(bào)紙的財(cái)富不再取決于新聞的質(zhì)量或用途，而是取決于這些新聞來(lái)源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取速度”。是的，印刷機(jī)時(shí)代報(bào)紙實(shí)效性不及電報(bào)，但是其文字“散發(fā)出震撼人心的魅力，愉悅著人們的耳朵和眼睛，這是’闡釋時(shí)代’的絕唱”。商人把新聞來(lái)源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取速度當(dāng)作噱頭，人們似乎以一種不去了解就顯得自己落后于時(shí)代的心態(tài)去接受這些新聞。但是，那些確實(shí)一些脫離大事件背景的片段，如果單純的只了解這些片段，則顯得毫無(wú)意義。

舉個(gè)例子：當(dāng)一則蘇格蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的消息傳來(lái)，而你不知道蘇格蘭在哪？蘇格蘭為什么來(lái)獨(dú)立？能否獨(dú)立？……這時(shí)，這一條蘇格蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的消息對(duì)你來(lái)說(shuō)一文不值，如果想要這條消息變得有價(jià)值，何不去閱讀那些能夠?yàn)槟銛⑹稣录?lái)龍去脈的文章，同時(shí)擁有見(jiàn)解獨(dú)到的文章呢？而這些文章往往藏身于權(quán)威報(bào)紙雜志中，但可悲的是，很少人愿意這么做，因?yàn)樗麄兞私膺@條消息只是想讓別人覺(jué)得他“與時(shí)俱進(jìn)”、飯后說(shuō)話時(shí)能插幾句話罷了。而這，就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的特征，一群一無(wú)所知的陌生人。

2.你心中有很多想法，但你除了把這些想法提供給記者制造更多新聞外，你無(wú)能為力；然后面對(duì)你制造的新聞，你還是無(wú)能為力。

或許你有一種“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”的自信，面對(duì)每一條新聞都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但是你不是記者，你只能期待著有一天走在街上，能有一名采訪你，然后你洋洋灑灑的表達(dá)完自己觀點(diǎn)。然而，對(duì)于記者來(lái)說(shuō)，他只是多了一條新聞，也就是說(shuō)，你對(duì)新聞的觀點(diǎn)，還是新聞，你無(wú)能為力。當(dāng)然，現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)，人們處在一個(gè)Web 2.0 時(shí)代，人人都可發(fā)聲，這是一個(gè)極大地改善。

3.它帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被剝削的注意力。

這一條相信每個(gè)人都能感同身受，通過(guò)這些片段的新聞，我們了解每件事，但都只是看到了表面，我們放棄了思考，習(xí)慣了接受。“信息－行動(dòng)”的天平向信息那邊傾斜，信息的輸入很大，但是行動(dòng)的很少，或者說(shuō)只停留在口頭上，（這就是常說(shuō)的“Keyboard man”），然而這毫無(wú)價(jià)值。同時(shí)，這些事情很大程度都跟我們沒(méi)關(guān)系，“過(guò)去我們?yōu)榱私鉀Q生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”

同時(shí)，電報(bào)也使得公眾的對(duì)話有了明顯的轉(zhuǎn)變：“其語(yǔ)言是新聞標(biāo)題的語(yǔ)言——聳人聽(tīng)聞、結(jié)構(gòu)零散、沒(méi)有特別的目標(biāo)受眾。新聞的形式類似口號(hào)，容易被記住，也容易被忘記”

攝影跟書寫是有本質(zhì)區(qū)別的：

1.攝影是一種指描述特例的語(yǔ)言，在攝影中，構(gòu)成圖像的語(yǔ)言是具體的。與字詞和句子不同的是，攝影無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們用自己的語(yǔ)言把圖像轉(zhuǎn)化成觀點(diǎn)。

2.照片沒(méi)有句法，這使它無(wú)法同這個(gè)世界理論。

可能上面的觀點(diǎn)對(duì)于攝影愛(ài)好者還說(shuō)一下子很難接受，文字是藝術(shù)，攝影也是藝術(shù)，這是不可否認(rèn)的。但是，如果攝影脫離其相應(yīng)的意境還能叫做藝術(shù)嗎？

舉個(gè)例子，《蒙娜麗莎》如果放在街邊，路人可能只是會(huì)覺(jué)得這只是一副畫的不錯(cuò)的畫像。但是，將《蒙那麗薩》帶入到歐洲中古世紀(jì)的黑暗下、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的喚醒的那個(gè)環(huán)境下，它的價(jià)值才會(huì)真正體現(xiàn)出來(lái)。

所以，一副畫、或是攝影，需要賦予它背景，而這是它自身做不到的，但是文字就可以，它自身就能將讀者帶入它創(chuàng)造的背景之中，此外還能準(zhǔn)確的表達(dá)出作者的想法，從而不會(huì)造成誤解。但攝影就做不到，他只能讓看客自己去臆想。所以，如果除去意境，對(duì)于圖像，“在它們的語(yǔ)言中，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有語(yǔ)境，沒(méi)有歷史，沒(méi)有任何意義，他們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想”

這些電子技術(shù)合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界——躲貓貓的世界，在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)，一會(huì)兒那個(gè)進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲貓貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲貓貓一樣，也是其樂(lè)無(wú)窮。

如今，政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育……話題都能夠在電視上找到，它儼然已成為了我們認(rèn)知的工具，我們甚至只顧著接受，而忘了思考，“比如思考“電視是如何影響我們的”，但這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)很奇怪的問(wèn)題，就像耳朵和眼睛是如何影響我們的一樣”。在三、四章中，我曾寫道，如果作者看到現(xiàn)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界后他會(huì)怎么想，這本章中，作者就有提及電腦，雖然那時(shí)候電腦不及現(xiàn)今，但是電腦是未來(lái)的趨勢(shì)已是共識(shí)，但作者寫到：“關(guān)于電腦的一個(gè)重要的事實(shí)就是，我們對(duì)于它的任何了解都來(lái)自于電視。電視已經(jīng)贏得了’元媒介’的地位——一種不僅僅我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具”。所以在作者看來(lái)，電腦是電視的擴(kuò)展，雖然本書《娛樂(lè)至死》的背景是電視時(shí)代，但是從作者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，電腦時(shí)代和電視時(shí)代是有很大相似性的，在閱讀本書的時(shí)候也感覺(jué)到這說(shuō)的正是我們當(dāng)前，而不僅僅是20世紀(jì)的美國(guó)。

注：

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