【九洲芳文】

叔本華把人生看成是不折不扣的痛苦悲劇。雅思貝爾斯則認為，人生是由一種混亂轉(zhuǎn)向另一種混亂，由一種貧窮轉(zhuǎn)向另一種貧窮；它只有短暫的幸福閃光。它從整個說來猶如一個被死水保衛(wèi)的孤島，總有一天要被死水淹沒。

認真閱讀每個字，滲透著絕望。

會走向下流的人生嗎？社會日新月異，不是每個人都在發(fā)展道路上，經(jīng)歷生活拷打，部分人會失去信心。

日本社會學(xué)家三浦展的《下流社會》面世于2005年9月，上市5個月增印了14次、累計銷售量直逼100萬冊，成為當(dāng)時日本最暢銷的書籍。

書中所探討的下流階層基本上相當(dāng)于中流階層中的下層，所謂的“下流”，絕無冒犯之意，只是表達一種生活態(tài)度。

比較起來就是相關(guān)人群不僅僅是收入低下，其人際溝通能力、生活能力、學(xué)習(xí)意愿、消費欲望等，都比一般人更為低下。

概而言之，即全盤的人生熱情低下，其結(jié)果導(dǎo)致收入很難得到提高，單身比例也極高。這類人群之中，疲疲塌塌走路、松松垮跨生活的人不在少數(shù)，因為這樣的生活畢竟來的輕松些。

其他社會中也同樣，在經(jīng)濟停滯過程中，人在社會趨勢下的無可奈何顯現(xiàn)了出來，在焦慮和恐慌下躲進自己的蟻穴，舔舐傷口，逐漸失去進取的愿望。

必須直面生活的荒謬。加繆和薩特點出人生是荒謬的：“起床，乘電車，在辦公室或者工廠工作四個小時，午飯，又乘坐電車，四小時工作，吃飯，睡覺；星期一、二、三、四、五、六、總是一個節(jié)奏，在絕大部分時間里面很容易沿循這條道路；一旦某一天，在為什么的問題被提出來，一切就從這帶點驚奇味道的厭倦開始了?！?/p>

這種荒謬，歸根到底是一種無意義感。在意義上，每個人都會追問自己。究竟是為了快樂活著，還是為了人生更高層次的追求活著？就哲學(xué)的精神而言，享樂主義和禁欲主義都不應(yīng)該是幸福的選項。

德謨克利特說：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處在我們靈魂之中?！?/p>

人生的幸福首先當(dāng)然是體現(xiàn)在個體生命的安頓之上。一個良好的社會應(yīng)該把增進個體的福祉作為根本目標(biāo)，而個體也應(yīng)該在增進全體社會成員的福祉中獲得幸福?？墒?，很多人放棄了對社會對自我地期許，陷入螺旋般的追問之中。

社會經(jīng)濟周期是存在著發(fā)展、停滯、再發(fā)展的過程，假如沒有瘟疫、戰(zhàn)爭的干擾，社會可以更好地推動人自生發(fā)展，可低谷階段，只能力求用意義驅(qū)動發(fā)展。

意義探尋沒有止境。心理學(xué)家約瑟夫·墨菲說：“貧乏和許多心理疾病相同，也算是疾病的一種。”

很多時候，人只要在心中不斷想著終于得到夢寐以求的東西，久而久之就會相信自己有一天真的能夠得到，體內(nèi)的赤子之心就是火苗，具體的行動之一，就是構(gòu)建夢想。沒有夢想，自然沒有改變。

有朋友說：“明白了這么多道理，我也過不明白這一生啊?！?/p>

也許，人生之中迷失意義，原因是生活中具體的理由、意義太過于狹小，甚至是自相矛盾，當(dāng)然也就是脆弱的。因此，生存的勇氣需要一種終極的意義，它能統(tǒng)領(lǐng)很多小的意義，或者讓這些小的意義出現(xiàn)顛覆性改變的時候，有一個堅實的基礎(chǔ)。

讀更多、思考更多、交流更多，寫作更多時候，就成為不同的人，就徹底改造了自己。

在自我不斷生成和自覺努力之中，意義也許會逐漸澄明。