引
《紅樓夢(mèng)》第五回寶玉在幻境聽到“開辟鴻蒙……”的曲子，警幻命小丫鬟取了《紅樓夢(mèng)》的原稿，寶玉一面聽，一面翻看，其中有一曲[終身誤]：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！奔t樓夢(mèng)的中心人物薛寶釵，就是這樣出場(chǎng)的。無疑，曹雪芹是欣賞欽佩薛寶釵的。她是儒家理想，是君子，是完美的代表。只是我們都知道，完美在這個(gè)本就殘缺的世界上，總是顯得有些虛假。這些都表現(xiàn)在薛寶釵的人物形象上，歷溯著儒家理想人格的悲劇。
薛寶釵在紅樓夢(mèng)中（儒家在歷史上）扮演了怎樣的主角？
在世俗的眼光中，薛寶釵如愿以償，榮登了寶二奶奶的位置。然而，眾所周知，薛寶釵雖收獲了表面光鮮的婚姻，卻沒有得到婚姻的精髓。同樣，儒家在中國(guó)古代文化中，也確實(shí)獲得了第一大學(xué)派的寶座。從罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒家就在中國(guó)歷史上扮演了主角，卻在歷史中，處處遭到貶斥和排擠，甚至質(zhì)疑。
就像薛寶釵作為頭號(hào)女主角在紅樓夢(mèng)、在金陵十二釵里的位置一樣。對(duì)薛寶釵人物形象的分析歷代以來也褒貶不一，爭(zhēng)議非常。信奉儒家思想的薛寶釵，處處以君子德性要求自己，以自己的聰慧和悟性學(xué)習(xí)和踐行男子都難以完全踐行的君子道德。在儒家思想作為主角的中國(guó)歷史文化中，君子人格到底扮演著什么樣的主角，這個(gè)主角又以什么樣的遭遇和境況講述著自身的故事，在主角的悲歡離合、榮辱沉浮中，我們又能窺見何種真諦。曹雪芹以薛寶釵的形象詢問我們，從主角的悲歡離合中，我們到底看透了什么？這是曹雪芹想要感慨的，也是我們需要思索的。
不失真性情的德性存在是不是最好的存在？
這是曹雪芹塑造林黛玉和薛寶釵，并將薛黛并蒂的寓意所在。正如莎士比亞的存在與毀滅的話題一樣，曹雪芹在尋找和思考或者說在懷疑儒家所宣稱的君子人格和理想道德存在，是一種最好的存在。貶抑薛寶釵的時(shí)代已經(jīng)過去，更加理性思考的時(shí)代要求我們審視人自身的社會(huì)存在。不失真性情的德性存在，是否是當(dāng)下社會(huì)的要求，自我存在的要求。我們儼然生存在一個(gè)有著封建后遺癥的社會(huì)中，但是我們相信，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種對(duì)這種后遺癥的治愈會(huì)越來越明顯。社會(huì)需不需要完美德性，生存需不需要完美德性。追求德性存在為我們帶來了什么。
我們活著是否要將追求君子人格、實(shí)踐完美德性作為畢生的所望。人作為一種道德性的存在，是否該向薛寶釵學(xué)習(xí)。薛寶釵能贏得所有人的贊賞，到底是好還是壞。薛寶釵最終以一種悲劇生存模式結(jié)局，告訴了我們什么？
順從規(guī)矩的自我融合創(chuàng)新能不能作為社會(huì)發(fā)展的根源性動(dòng)力？
完全遵守被封建禮教認(rèn)可的道德德性，并在這種規(guī)矩中自成方圓，是薛寶釵性格的一大特點(diǎn)。不能不說，這是一種儒家少有的境界。只有對(duì)儒家精神的通徹理解和吸收，才能悟的的精髓。曹雪芹筆下的薛寶釵有此境界，并將儒家精神在生活中踐行得如此圓潤(rùn)、通透，不造作，不迂腐。
薛寶釵遵循著封建禮教，也不拘泥于封建禮教。她懂得在適時(shí)的時(shí)候突破和延伸。這種突破和延伸，又豐潤(rùn)著薛寶釵的人物性格形象，將其推向理想和完美，重又進(jìn)一層地推進(jìn)她對(duì)儒家思想的實(shí)踐、理解和升華。她是封建禮教的殉道者，又是封建禮教的批判者；是儒家精神的踐行者，又是儒家思想的審視者。當(dāng)別的角色都一一進(jìn)入了宿命，離散的離散，消亡的消亡，只有她還支撐著門庭，恪守并延續(xù)著故事的存在，孕育著新一輪生命的可能。摧古拉朽的存在還是悲壯的消亡？從空殼中孕育新生還是徹底滅絕成灰永不復(fù)燃、推倒重來？哪一種更符合存在的本質(zhì)？
曹雪芹眼里的儒家精神真的是與天性沖突的一場(chǎng)歷史悲?。?/b>
《紅樓夢(mèng)》第五回一開始就說道，“寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個(gè)不同”，“不想如今忽然來了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”，“因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意”。
從林黛玉對(duì)薛寶釵的最初印象來看，以真實(shí)人性為代表的林黛玉對(duì)這個(gè)處處遵循封建禮教、與周圍環(huán)境和睦、贏得人心的薛寶釵姐姐頗有一絲嫉妒。作為儒家理想人格來說，也是滌除了很多人性缺點(diǎn)之后，經(jīng)過不斷的致知格物，最后才能達(dá)到的理想境界，它本身就是與天然天性有著很大的沖突的。但是，當(dāng)林黛玉逐漸長(zhǎng)大，意識(shí)到自己性格中的缺陷的時(shí)候，也和薛寶釵有過一段心靈相契的時(shí)光。然而，畢竟薛黛二人因?yàn)楣材綄毝數(shù)脑驈囊婚_始就注定被打上了敵對(duì)的烙印。
力圖踐行儒家理想人格的人們，都是在這種與自我天性沖突和社會(huì)矛盾存在的現(xiàn)狀中努力掙脫或者掙扎著的人們。他們目睹人性的缺陷、目睹利欲熏心的赤裸裸的社會(huì)矛盾的根源，卻在這種存在中標(biāo)榜君子德行。歷代大儒遭遇的寵幸和被貶斥就如舞臺(tái)上輪番上演的戲劇，無一不重復(fù)演繹著一個(gè)主題：儒家精神就是一場(chǎng)歷史的大悲劇。在封建皇權(quán)的人治特點(diǎn)面前，一代代儒者嘶吼悲泣，又有一代代儒者前仆后繼。
在曹雪芹的眼里，薛寶釵決不是一個(gè)被貶抑和諷刺的存在。她是一種集崇高、敬畏于一身的儒家典型的存在。
