“如果你的母親和妻子同時(shí)落水，而你只能救起一個(gè)，你想你會(huì)救誰(shuí)？”

相信不少人都遇到過(guò)類似的問(wèn)題，回答也往往因場(chǎng)合和問(wèn)者而異，或救母，大庭廣眾下答友人問(wèn)；或救妻，花前月下情人私語(yǔ)；回答有深思熟慮后浪漫至情的艱難抉擇：“先救母后投水與妻共難。”，也有態(tài)度堅(jiān)絕語(yǔ)氣不容置疑的：“什么也不想，跳進(jìn)水里，能先救起誰(shuí)就救起誰(shuí)。”

誠(chéng)然，救母與妻共難的回答最為“動(dòng)人”，可世上如此性情中人似乎不多，如此之義舉，固然悲壯?，但也有負(fù)于上蒼的好生之德，再說(shuō)留下了孤母又讓誰(shuí)來(lái)照顧？而說(shuō)到又能做到的又有幾個(gè)？不多費(fèi)舌。救母嘛，合乎世理，大義所趨，但愛妻置于死地而不顧，總有點(diǎn)違心，況且，母親已是風(fēng)燭殘年而妻子卻是風(fēng)華正茂，還擔(dān)負(fù)著傳宗接代的重?fù)?dān)，從生命的角度看，妻子更有該救的道理?？删绕薜脑?，更合乎私情，但不救母總難逃世俗和內(nèi)心的譴責(zé)。的確，真碰上這種情況，一時(shí)之間是很難做出取舍的，可當(dāng)時(shí)的情形卻不容得你有多少時(shí)間去考慮，如此看來(lái)，倒是什么也不想，跳進(jìn)水里能救起誰(shuí)是誰(shuí)的做法最為實(shí)在，也最為合理，盡管這樣的回答從問(wèn)題者的用意角度去看也等于沒(méi)有回答，只是回答者利用問(wèn)題的局限巧妙地含糊罷了。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)就要讓你明確作出這樣艱難的選擇：

（鄭）厲公四年，祭仲專政，厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲，糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戳之于市。（《史記·鄭世家列傳》）

祭氏在母親的勸導(dǎo)下終于還是選擇了父親，而他的丈夫“被戳于市”，理由是“父一而已，人盡夫也”。相信這樣的結(jié)局還是會(huì)令她很痛苦，倘若是規(guī)勸她的母親自己也遇到這樣的情況，也未必單憑“父一而已，人盡夫也”就能做出選擇。在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，民風(fēng)尚樸，君臣大義還未深及人心，所以祭氏能絲毫不顧及“是非正義”的國(guó)家立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)，而純粹從個(gè)體的角度出發(fā)，直接比較“父與夫孰親”而做出選擇。幸好當(dāng)時(shí)人們綱常倫理的意識(shí)較為淡薄，還容得祭氏有思考選擇的余地，如果這樣的情況放到漢武之后，對(duì)于飽經(jīng)綱常的士大夫而言，就根本沒(méi)什么疑問(wèn)可言，人盡可夫，自然也人盡可婦。更有甚者，兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破了，掉水里了，自然很可惜，但大不了不要了再換一件，而生我養(yǎng)我的父母自然大不一樣，平時(shí)如何對(duì)待還是另一回事，可在這緊要關(guān)頭，名譽(yù)存亡之際，卻是非救不可，否則自己的仕途經(jīng)濟(jì)就同仁義禮孝、倫理綱常一同泡湯了。

幾經(jīng)社會(huì)變革的洗禮，文明的進(jìn)化，歷史的車輪轉(zhuǎn)了一大圈，到了提倡人性解放的今天，人們又會(huì)站在新的角度從容地來(lái)考慮這樣的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，選擇的角度又會(huì)大不一樣，更多地會(huì)從人性本身，感情的深淺去衡量，而受到社會(huì)倫理道德規(guī)范的支配會(huì)少一些。筆者曾見到這樣?的一個(gè)辨論會(huì)，把妻母換成父親和科學(xué)家，結(jié)果，辯論者大背綱常，大庭廣眾之下，不言而喻，辨手和評(píng)委的理智自然而然地戰(zhàn)勝了感情，科學(xué)家輕輕松松地把父親挑下馬，可私底下一問(wèn)場(chǎng)上表現(xiàn)“大公無(wú)私”的最佳辯手到底救誰(shuí)，答曰：“固然救父！”。

九八年十二月于東山