《文化苦旅》讀書心得

社科大廈4號 沈陽夢想

2018.05.06

對文化進行考察，對歷史進行分析，給自己一個辯護

當我讀完《文化苦旅》的時候，已經(jīng)和共讀有了兩天的差距，還好，有薦書、選書這個時間過程，讓我完成了這期的共讀。

《文化苦旅》共分三個部分：:中國文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。

我們從作者對中國文化的考察中，能感受到對歷史的擔(dān)憂和思考；對世界文化的考察中，能分析出不同地域的風(fēng)光各異，人文歷史的不同；對人生之旅的考察中，有對歷史的不公提出抗爭，對自身的困惑給予說明，對身受紛擾的是是非非給予辯護。

我接觸《文化苦旅》比較早，十五年前初讀過紙質(zhì)書，這期領(lǐng)讀者計劃選了此書，進行了共讀，我采取文本細讀的方式，進行了閱讀，這篇讀書心得也一一進行，粗略地加以解說。

《牌坊》這篇文章，描寫了中國的封建社會的一種現(xiàn)象，中國特有的一種現(xiàn)象，女子節(jié)烈。這種現(xiàn)象他卻又以別樣的筆觸去體現(xiàn)正?，F(xiàn)象下的不正常逃脫，作者謂之為解凍。

魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》中有言:“解放了社會，也就解放了自己，必須地位同等之后，才會有真的女人和男人，才會消失了嘆息和苦痛?！?/p>

現(xiàn)在回過頭來看，節(jié)烈很難很苦，既不利人，也不利己，看出來那么多解凍之人，書友們也都明白盜仙者空手而歸的原因了。

所以魯迅先生說“不幸上了歷史和數(shù)目的無意的圈套，做了無主名的犧牲。”由此先生發(fā)了三愿:

“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿:要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世人害已害人的昏迷和強暴。

我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿:要除去于人生毫無意義的苦難。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。

我們還要發(fā)愿:要人類都受正常的幸福?！?/p>

也只有解放禁錮，才能是真正的解凍。

余秋雨先生記述了《都江堰》，我們看到了都江堰造福后人的實情，更了解了百姓對造福后人的人——李冰——給予了極高的榮譽，把他當作了神。

用我們無產(chǎn)階級的觀點，人不可能是神，但能給后人造福的李冰，卻比神在老百姓心目中還地位。

用文天祥的觀點:人生自古誰無死來闡釋人生意義的話，這個“死于兩千多年前，卻明明還在指揮水流”的李冰，死了嗎？臧克家有言“有的死了，他還活著！”

如若有人問死了的李冰，活在人們心目中的價值。余秋雨先生作了總結(jié):“他大愚，又大智。他大拙，又大巧?！庇腥瞬唤鈺枮槭裁?？只因為“他以田間老農(nóng)的思維，進入了最澄徹的人類學(xué)的思考?！?/p>

思考的結(jié)果書友們都明白了，做出了和秦始皇比肩，甚至可以說比他更偉大的事業(yè)。

長城是“蠻嚇、殘忍”的“雄壯”，難免有“哭倒長城八百里，難尋夫君一面”的悲涼和怨恨；“都江堰是“仁慈、透明”的“智慧”，必定有“江南好，風(fēng)景舊曾諳”的記憶，“稻花香里說豐年”的喜悅和滿足。

所以，為官一任，造福一方的人，永遠活在人們心中。

看完《道士塔》這篇文章，用魯迅生生的兩句話作結(jié):懂得文物的價值的，將它搶光，不懂得文物的價值的，將它賣光！

《沙原引泉》中說：人生的意義也是如此，到了“山的頂端”，也修煉到了”自我的頂端”以后，自然的色彩雖然單純，卻達到了圣潔的程度，而人呢？自不必說，氣韻的委和，也達到了崇高的地步！

這段文字寫出了努力后的成果，眼界寬了，心底寬了，生命精彩了。只有會當凌絕頂，才能一攬眾山小。

《陽關(guān)雪》中說：待到年長，當他們剛剛意識到有足夠腳力的時候，也就給自己負上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對詩境實地的踏訪，為童年，為想象，為無法言傳的文化歸屬。

學(xué)詩，用詩，尋找詩，也就是尋找成長的印記。往小說，是個人成長，往大說，是民族文化的延伸。

《西域喀什》中說：如果僅僅從動作上看，考古學(xué)家，是在代表現(xiàn)代人跪身謝恩。

無言的大地，有多少地方值得我們跪身，又有多少地方需要我們謝恩。

跪身和謝恩說明自然界的偉大。

《廢井冷眼》中提醒我們：面對歷史，面對時間，朝代更疊自然的事，人的生死平常事。世間不公冷眼看，世間繁花有幾天？用一句詩總結(jié):人無千年好，花無百日紅。真是世事蒼桑隨風(fēng)去，愜意心情留百冬！

《杭州宣言》中說：杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。杭州之外，中國還有很多別的美麗。

杭州來了寫詩的人，放棄寫詩，來治理城市，真是：寫詩不但寫在紙上，而且寫在了杭州這座城市里，杭州有幸遇到了多位有能力的才子！詩讓后人詠，治理城市的能力讓后人嘆。

《黃州突圍 》中說：他漸漸回歸于清純和空靈。在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。

這兩段文字說明，蘇東坡在苦難后的磨練，接近自然，修練內(nèi)心，淡泊和靜定后找出生命的原始意味。蘇東坡成熟了——精神升華了。

《山莊背影》講述了“一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常 常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！?/p>

開個好頭，結(jié)個殘尾。一個人從生到老，同理，一個國家由盛到衰。

《寧古塔》中作者說；我站在這塊古代稱為寧古塔的土地上，長時間地舉頭四顧又終究低下頭來，我向一些遠年的靈魂祭奠——為他們大多來自浙江、上海、江蘇、安徽那些我很熟悉的地方，更為他們在苦難中的高貴。

作者對他們的靈魂祭奠，我們也應(yīng)對他們的靈魂高貴進行祭奠。

《抱愧山西》中說：一種龐大的文化如此輕慢一種與自己有關(guān)的龐大財富，以及它的龐大的創(chuàng)造群體，實在不可思議。

不可思議的是龐大的文化對創(chuàng)造財富群體的輕視。

為此，就要抱著慚愧的心情，在山西的土地上多站一會兒。

談自己的心情，這里面的”在山西的土地上多站一會兒“有深思，有反省 ，有慚愧。

《風(fēng)雨天一閣》中說：只要自認是中華文化的后裔，總想對這幢老樓做點什么，而不忍讓它全然淪為廢墟。因此，二十世紀三十年代、五十年代、六十年代、八十年代，天一閣被一次次大規(guī)模地修繕和完善著。它，已經(jīng)成為現(xiàn)代文化良知的見證。

對這幢老樓不止一次地大規(guī)模地修繕和完善著，說明中華文化的后裔有良知。

登天一閣的樓梯時，我的腳步非常緩慢。我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？

作者來了，作者問了，中國的書生都是哪些人去過呢？書友們有你嗎？不登天一閣，對文人來說，總有點遺憾。

《魚尾山屋》中說：要講文明之道，唯一的道就是自然。

點出文明之道，就是自然。

——這就是說，中國文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。正是這個本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。

中華文化的本質(zhì) 簡單自然。

《北極寒夜》中說：中華文明和歐洲文明差別很大，但既然都稱為“文明”，就必須應(yīng)對所有文明的共同敵人，那就是一切非文明的力量，例如恐怖主義、核競賽、環(huán)境污染、自然災(zāi)害……

中華文明和歐洲文明差別很大，但應(yīng)共同對付敵人。

這也正是我不贊成亨廷頓教授的地方，他只指出了各個文明之間有可能產(chǎn)生的沖突。事實上，二十一世紀的最根本沖突，產(chǎn)生在文明與非文明之間。守護全人類的整體文明，是迫在眉睫的當代大道。

提出看法，問題的解決辦法，守護全人類的整體文明，是迫在眉睫的當代大道。

《遠方的?！分姓f：其實，從河姆渡、良渚開始，或者更早，已有無數(shù)從中國出發(fā)的獨木舟，在海上癡迷?？上?，刻板的漢字，與大海不親。偉大的航海家鄭和葬身在哪個海域、哪個海岸？居然也沒有清晰記載。中國的一半歷史，在海浪間沉沒了。慵懶的巷陌學(xué)者，只知檢索著塵土間的書本。那些書本上，從未有過真實的大海，也沒有與大海緊緊相融的中國人的生命。

書本與慵懶的巷陽學(xué)者都與海不親，只有實地考祭者的真實記錄，才是真實反映。

幸好到了一個可以走出文字、走出小家的時代。終于有一批中國人驚動海天，也喚醒了中國文化中長久被埋沒的那種生命。

走出小家走出文字時代的到來，喚醒了生命，中國文化也有了生機。

《謝家門孔》中說：我想，就憑著這種無以言表的深層皈依，他會一個人回去，在一大批遠祖面前畫上人生的句號。

謝晉一人的一生，也對得起‘這山、這村、這屋、這姓、這氣?！?/p>

《巴金百年》中說：我為一個病臥在床的百歲老人竟然遭受攻擊，深感羞愧。是的，不是憤怒，而是羞愧。為大地，為民族，為良心。

我為百歲老人遭遇攻擊時，文化輿論界居然毫無表情，深感羞愧。為歷史，為文化，為倫常。

為巴金遭受攻擊的兩種羞愧。一、為大地，為民族，為良心。二、為歷史，為文化，為倫常。

《佐臨遺言》中說：這又一次證明我的一個觀點：最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額投入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對惡劣環(huán)境的直接回答。藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。

顯示藝術(shù)的背景。錦上添花不足貴，雪中送炭才叫暖。

《尋石之路》中說：我也老了，居然還有閑心寫幾句。我想，多數(shù)上了年紀的人都會像那些退休老教授，聽到各種鼓噪絕不作聲。因此，可憐的是歷史，常常把鼓噪寫成了課本。

談歷史的可憐，實際指有可能顛倒黑白。

《天人對話》中說：滄海滴水，何問其源？來自無限，歸于無限。

請夜仙查余家歷史，得到的答復(fù)：滄海滴水，何問其源？來自無限，歸于無限。書友們，個人總是渺小的，自然界總是廣闊的。

《為媽媽致悼詞》中說：媽媽，這是我們的山路，我們的山谷?，F(xiàn)在，野獸已經(jīng)找不到了，山頂上的涼亭早就塌了，乞丐的家也不見了。剩下的，還是那樣的山風(fēng)，那樣的月亮，那樣的花樹。

山路山谷歸媽媽，有山風(fēng)、月亮、花樹”相伴。九十年的人世間不公，離開到那里安息，回歸故里能安息。

《祭筆》中說：其實，更主要是為了自己?？纯催^了那么多年，這個七歲就為鄉(xiāng)親們代寫書信的小男孩，還能為鄉(xiāng)親們代寫點什么；這個二十歲左右就為父親代寫“交代”的青年人，還能為中國文化向國際社會“交代”點什么。

看自己，并不是執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)，能否擴展和超脫。這是佛教的意思。

于是，謹此祭筆。

交代了為了誰而寫，達到什么狀態(tài)：且拜且祭，且憶且思，且喜且泣。

寫到此，也就完成了《文化苦旅》整本書的淺談。其實，就三個部分：:中國文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。其實，借助對文化進行的考察，對歷史進行的分析，給自己一個辯護的機會。

錯誤不周之處，在所難免，望書友們批評指正，謝謝各位。