? #悅讀悅美，書香校園# 《京華煙云》讀來咂然有味，數(shù)讀不厭，與《紅樓夢》般同是在一兩大時代更迭之際，通過寫幾大家族之間的愛恨情仇、盛衰興亡奏響了時代之歌，讀罷只覺酣暢淋漓，余味繚繞，發(fā)人深省。在此因篇幅等緣故只談?wù)勱P(guān)于木蘭這個人物形象的感想。
? ? 初讀《京華煙云》便為它半文半白的語言、生動緊湊的故事情節(jié)和躍然于紙上的鮮活人物形象所吸引，也是因為它才對林語堂先生有了幾分了解，同時生了幾分敬意。
? ? ? 不難看到，《京華煙云》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定上都或多或少有《紅樓夢》的影子，故有“民國時代的《紅樓夢》”之稱。但《京華煙云》較之《紅樓夢》少了幾分影射、幾分嚴肅，而在敘事中多了些許幽默風趣，更為實實在在、質(zhì)質(zhì)樸樸，讓人在舒心一笑中感悟世事變幻和人生哲理。紅玉與黛玉、體仁與薛蟠、木蘭與湘云、莫愁與探春、暗香與香菱、長舌婦李姨媽與趙姨娘……這些人物角色與《紅樓夢》中的人物對應(yīng)起來有共通點，又各有其發(fā)展性。紅玉同樣具備黛玉的才氣和自傲，少了幾分黛玉言語上的刻薄，多了些許溫和；體仁與薛蟠一般混賬無賴，卻對丫頭銀屏癡情一片；木蘭有湘云的率真爽朗，卻比湘云多了幾分細膩和大智慧；莫愁有探春式的明事理、識大體，少了探春性格中尖銳的部分，多了幾分女子的溫婉與忍耐……
? ? ? 初時我對木蘭是又喜愛又欽佩，認為她身上既有新式女子的自由精神，又不失舊時大家閨秀的典雅、溫柔及大氣，堪稱中國女子的楷模！在那樣一個封建的時代，木蘭表現(xiàn)出異于同齡人的聰慧：她不僅學會了女人在社會上應(yīng)學的禮節(jié)風俗，還會一般女子所不會的中醫(yī)藥知識、懂得唱京戲、吹口哨、鑒賞古董，尤其是認得甲骨這一點最令人訝異，也是因為這個才能讓曾老爺在尋找被拐賣的木蘭時確認了她的身份——“天下只有她一個小姑娘兒認得這種甲骨”……
? ? ? 但是當我再回味文本，細品人物的性情、行動時，卻“不幸”發(fā)現(xiàn)這位完美楷模身上的美中不足：她在愛情婚姻上，仍帶有封建社會遺存的“以身相許”“父母之命，媒妁之言”等落后的觀念。她愛立夫，當她猛然意識到自己對立夫的感情后，她還是默許了家中同蓀亞結(jié)婚的決定。她清楚自己是傾心于何人，卻無法勇敢地付諸行動，為自己的幸福作出抗爭。當然，作為局外人，這樣的論斷或許過于輕率和淺薄了。
? ? 依我之見，從開端到文末，木蘭的性格得到了三次大的發(fā)展變化。
? ? ? 第一次是一年中秋節(jié)姚家一大家子同傅先生及立夫母子持蟹賞菊度中秋之時。木蘭在螃蟹席上吟了寶釵的螃蟹詩，發(fā)了關(guān)于螃蟹的妙言警論，木蘭和立夫互相舉杯敬酒，“幸福與憂愁，快樂與痛苦竟如此之相似，那天晚上，誰也不敢說木蘭是快樂，還是傷心”，那天木蘭真正感覺到自我個人的獨立存在，是自我意識的覺醒，也是第一次隱約感受到對立夫的感情。
? ? ? 第二次是在阿滿參加游行示威不幸遇害后，在聽說學生隊伍要來參加阿滿的葬禮時，木蘭憤怒地勸莫愁千萬別讓自己的孩子參加什么公眾活動。木蘭重新體味到了人生神秘的哲學意義，明白了什么是時間，什么是永恒。這時木蘭是作為一個母親，護雛般地疼愛、保護自己的子女。
? ? 第三次是當面臨國家危亡時，不同于阿滿剛走時木蘭憤懣地告誡莫愁看好兒女，別讓他們參加什么公眾活動，她最終同意阿通去參軍，并且她在路途中出于極大的同情心收養(yǎng)了好幾個走投無路的小孩兒。當木蘭聽到軍隊的歌聲——“山河不重光，誓不回家鄉(xiāng)”，她在人流之中感受到了一股崇高情感，她失去了空間和方向，甚至失去了自己的個體感，覺得自己是偉大的一般老百姓中的一份子了，她終于體會到了舍小家為大家的真正快樂。到了此時，木蘭的精神才得以超脫個人，升到國家、集體的地步。她不再是作為自己孩子的母親，甚至是天下子女的母親，以一種崇高的博愛的胸懷愛著同她一樣的普通百姓。
? ? ? 木蘭這個人物形象切合了當時的時代背景，在京華煙云的歷史洪流中截出一個人來描摹。這三次精神的發(fā)展和飛躍充實、升華了木蘭這個人物形象，使之變得更為生動感人，也為在戰(zhàn)火紛飛、國家有難之際，身為國家千千萬萬普通民眾的我們該怎么做提出了一個示范、引導(dǎo)，指出了一條光明的希望的大道。
