《我與你》文字精粹版（一）
第一部分
第一部分探討世界具有“你”之世界和“它”之世界的二重性的對(duì)立，人生具有“我-你”人生與“我-它”人生的二重性的對(duì)立。
當(dāng)我?guī)еA(yù)期和目的去和一個(gè)對(duì)象建立關(guān)系時(shí)，這個(gè)關(guān)系即是我與它的關(guān)系。不管那預(yù)期或目的看起來是多么美好，這都是我與它的關(guān)系，因這個(gè)人沒被我當(dāng)作和我一樣的存在看待，他在我面前淪為了我實(shí)現(xiàn)預(yù)期和目的的工具。
譬如，無數(shù)媽媽說，孩子啊，我好愛你，但很多很多媽媽，其實(shí)對(duì)孩子的真實(shí)存在根本不感興趣，這時(shí)，她們與孩子的關(guān)系就是我與它的層面，孩子成了她表達(dá)愛的對(duì)象和工具。于是，愛越深，越是枷鎖。
經(jīng)驗(yàn)世界是屈從在“我—它”之下的，而“我—你”從可以創(chuàng)造出關(guān)系世界。
關(guān)系世界主要分為三種：
1、與自然相關(guān)聯(lián)的人生。但自然萬物與我們無法溝通，或者說沒有相同的語言，因此，我們沒有辦法向它說出“你”。
2、與人相關(guān)聯(lián)的人生。我們?cè)谶@個(gè)關(guān)系世界中奉獻(xiàn)并領(lǐng)承“你”。
3、與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生。我們雖然不能聆聽到“你”，但可以聽見遙遠(yuǎn)的召喚。
用這一邏輯去檢驗(yàn)很多理想主義，你立即會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的荒謬：太多理想主義者極力推行自己的理想時(shí)，不過是將其他人和整個(gè)社會(huì)當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)自己所謂美好目標(biāo)的對(duì)象和工具。于是，專制乃至大屠殺很容易出現(xiàn)。很多人說，這些理想主義的本身是好的，但后來實(shí)施時(shí)出現(xiàn)了問題，而用馬丁·布伯的理論來分析，就會(huì)明白，這種理想主義一開始就是可怕的，這不過是一種極端的我與它的關(guān)系而已。
《我與你》文字精粹版（二）
包含章節(jié)：第二部分
第二部分討論“我-你”與“我-它”在人類歷史及文化中的呈現(xiàn)。
人也要生活在“你”的世界。但是，與“它”不同的是，“你”不是與“我”相分離的“在者”。
⑴在“我-你”關(guān)系中，我不再是那個(gè)功利的、為自己謀取利益的主體，我不再為了滿足自己的需要和欲求而與你建立關(guān)系。因?yàn)?，我是以我的全部、真本自性來接近“你”的?/p>
⑵當(dāng)在者對(duì)于“我”來說以“你”的身份出現(xiàn)，則它就已經(jīng)不是時(shí)空、因果世界中的物，它是無限無待的。此時(shí)的“你”就是“我”的整個(gè)世界，我不可能客觀的認(rèn)識(shí)你，分析你。
馬丁?布伯認(rèn)為，在“我-它”和“我-你”之間存在著一種二律背反、一種不斷變遷、抗衡的張力?！拔?你”關(guān)系是純凈的，“我”和“你”之間自由相遇，無須因果作用，無須語言、精神做中介，情感在其中也不過是附屬產(chǎn)物。“人于純凈關(guān)系里領(lǐng)悟到在其他任何關(guān)系中無從體悟的情感，即人自身的仰賴依附，但同時(shí)也領(lǐng)悟到在其他任何時(shí)空中無從領(lǐng)略的感受，即人自身的自由。然感到自己既是受造者又是創(chuàng)造者。此時(shí)你之感情不再被對(duì)立一極所限定，兩極皆逾越限制而融入一體。”
但是，人并不能長(zhǎng)久流連于“我-你”關(guān)系之中，更準(zhǔn)確的說，這種關(guān)系應(yīng)該只是“時(shí)間長(zhǎng)河中永恒的一瞬”?！拔摇睍?huì)經(jīng)常重返“它”的世界。“它”的世界是此世，卑微但不可缺少，“你”的世界是彼世，神圣卻不可永遠(yuǎn)駐足。人們?yōu)榱松娑坏貌淮媪粼凇八敝澜?，但是?duì)“你”的追求卻使得人們不斷的反抗它，超越它。這一過程中就形成一種張力，作者認(rèn)為這既是人的悲哀之處，也是人的偉大之處。正是這一二律背反造就了人的精神、道德、藝術(shù)，正是它使人得以為人。作者在文中的一句話一語道破這種關(guān)系的玄機(jī)：“人呵，佇立在真理的一切莊嚴(yán)中且聆聽這樣的昭示：人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則人生存者不復(fù)為人。
《我與你》第三部分文字精華版
第三部分展示了“永恒之你”即上帝與人的關(guān)系。
布伯認(rèn)為，人的真實(shí)處境的二重性就是人既不能不棲息于“你”之世界，又不可不時(shí)時(shí)返還“它”之世界，流連往返于“我-你”的唯一性與“我-它”的包容性之間。也就是說，人為了生存而不得不留存于“它”之世界，但人對(duì)“你”之世界的渴望仰慕而促使人不斷地反抗和超越“它”，這種反抗造就了人的精神、道德與藝術(shù)，使人成其為人。所以，布伯說：“人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人?！?/p>
觀點(diǎn)：信仰即是“永恒之你”。有人是無神論者，有人厭惡上帝這一名稱，但只有他奉獻(xiàn)了他的純?nèi)嫘詠矸Q述他之“生命之你”，便是有信仰的，他的“永恒之你”便是他的“上帝”。在于“上帝”的關(guān)系中，無限唯一性與無限包容性融為一體。進(jìn)入這一純粹關(guān)系中，并非視萬物為敝屣，而是萬有皆匯于關(guān)系中，尊奉萬物為你。觀點(diǎn)：反對(duì)“自失說”和“自圣說”自失說：將宇宙圣化，神化，賦予其神妙莫測(cè)的動(dòng)機(jī)，宣稱在這浩瀚恢弘的宇宙秩序中隱匿著至美至善的目的。當(dāng)人意識(shí)到個(gè)體的有限只是宇宙進(jìn)程的無限當(dāng)中的一時(shí)一瞬，當(dāng)人“自失”于此進(jìn)程，則因人生無常而生的種種痛苦都自慚渺小，自失引人走向齊萬物，等死生的超然境界。但自失說只是斷定表面看起來無意義的宇宙秩序具有某種神圣的目的性，對(duì)此目的或意義的內(nèi)容卻無所說。另一方面，它對(duì)道德哲學(xué)的影響簡(jiǎn)直是毀滅性的。如果宇宙的必然進(jìn)程正是道德境界的展開過程，那么存在就是善的，合理的。個(gè)體是宇宙進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)容的工具，人就不需要要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。自圣說：用至大無外的我來吞沒宇宙及其他在者，把居于時(shí)間流程中的宇宙當(dāng)成“我”之自我完成的內(nèi)容，由此鑄成我之永恒。但無論人的精神需要何等崇高，距離物欲和私情何等遙遠(yuǎn)，它終究是我的一種需要。所以，斷言道德乃是為了實(shí)現(xiàn)某種需要就是斷言道德本為功利。如弗洛姆將利他境界也歸結(jié)成自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。布伯認(rèn)為，價(jià)值或超越既不在人之外的宇宙中，又不在主體內(nèi)，而呈現(xiàn)于關(guān)系，呈現(xiàn)于“我”與宇宙中其他在者的關(guān)系。關(guān)系乃精神性之家。愛非是對(duì)象的屬性，也非是“我”之情感心緒的流溢，它呈現(xiàn)于關(guān)系，在關(guān)系中敞亮自身。
