? ? ? ?愛作為一種重要的源始體驗(yàn)，其生發(fā)有三個要素：lover(主體)----loving（愛的動作）----be loverd(被愛者)。欲愛eros，與誠愛agape差別不在于對象不同，而在于愛的方式不同：eros是從自身欲求出發(fā)的愛，而agape是傾注自我于他者的成全式的愛。前者關(guān)切自身，而后者關(guān)切他人。西方文明的兩極傳統(tǒng)，希臘文明和古希伯來文明，對愛的理解也訴諸于這兩種。

? ? ? ?希臘文明將愛歸結(jié)為一種強(qiáng)烈的欲求。在其溫情又神秘的神話中，愛神是一位特別的神：他既有一切良善美好的自然屬性，又有公正、審慎等道德屬性。詩人說他造成了：

人間的和平，海洋上的風(fēng)平浪靜；

狂飆的平息，一切痛苦的安眠。

他使人們羞丑愛美，又有無與倫比的勇氣。而論到這位愛神出身的時候，說他是豐饒神波若和匱乏神貝尼亞所生。因此介于匱乏與富有，無知與智慧，神明與人之間。又說是愛神缺乏美的：

A.愛神必然愛美及一切良善；

B.所愛即所缺；

（B1.愛是對某一對象的愛

? B2. 若愛某某，必然盼望它，所盼望的是他所沒有的）

C.因此，愛神是沒有美善的

愛神缺乏美，卻又因其缺乏渴望美。那至美的東西是什么？不是美的形體，也不是美的品德，而是美本身，即理念。它不依據(jù)他者存在，本身就是基礎(chǔ)，獨(dú)立不倚。這是人類的純粹理性所構(gòu)筑的絕對完美的概念，是超越實(shí)體（reality）的存在（being）。對美本身，即理念世界 的愛，應(yīng)當(dāng)生發(fā)人的一切追求和熱情，也是內(nèi)在于人其中且并成為其存在的原因。即：我愛故我在，我愛故我殘缺。

在欲愛中，所關(guān)切的始終是人本身和其局限，以及這一局限的內(nèi)涵和消除方式。在從低層次的自我到高層次的自我，即生存到超驗(yàn)的上升過程中，瞄準(zhǔn)的是人自己。在愛的關(guān)系中，不管愛的初設(shè)對象是此一或彼一，上帝或撒旦，其最終都將作為認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)自己的媒介。換句話說，不管此愛以何種形式，面向何種對象，都將是索取性、占有性、征服性的愛，即自愛。

而這也正是基督教之愛，誠愛（agape）的對立面。誠愛之愛在于，將自己奉獻(xiàn)出來，傾注于他者。此處的他者為真正意義上的他者，即在誠愛的關(guān)系中，被愛者的所行、所是，與愛者的欲求完全無關(guān)----上帝愛人，不以人之所是為條件。此愛的生發(fā)是自發(fā)性的，不計回報的，甚至存在遭受對方誤解的可能性。上帝是誠愛的來源，也是這一愛的最大注解：上帝將愛子耶穌基督獻(xiàn)身給人，又將圣靈賦予人，將自己奉獻(xiàn)出來，這就是愛了。

欲愛者在尋求自我的過程中，也在失去自我。因?yàn)樽分鸬膶ο缶褪亲分鸨旧恚@種尋找就注定毫無結(jié)果。而以上帝之愛愛著的人，不再想著自救，放棄了自我拯救，也恰恰在這以過程中得到了自我，成為人之所是。在對上帝之愛的回應(yīng)中，將自身貢獻(xiàn)出來，以便從上帝方面獲得自由，自由地侍奉上帝，過一種從此而來向此而去的生活。

這也正如主耶穌自己所說：”凡救自己生命的，必喪掉生命的；凡為我喪掉生命的，必得到生命。“（《圣經(jīng) 》太16：25）

參考 ：

《會飲篇》 ? 柏拉圖

《教會教義學(xué)》卡爾巴特

《圣經(jīng)》