17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯從“把一切事物教授給一切人們的全部藝術(shù)”即泛智教育理念出發(fā)，在其著作《大教學(xué)論》中系統(tǒng)闡述了其教育思想與原則，形成了一整套具體而完整的教育理論體系，對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由于時代的局限性，其某些教育原則的觀點與論述存在著很多不足，但其中一些教育原則與理論對我們當(dāng)今的教育仍具有重要的啟示作用與價值。

夸美紐斯的教學(xué)原則主要體現(xiàn)在其教育著作《大教學(xué)論》的第16章-第19章，而他論述其教育原則的重要邏輯思維過程與特點是：首先明確指出自然規(guī)律理論，再借用自然中鳥兒、樹木等自然物的生長規(guī)律加以輔佐論述；接著用生活中建筑、繪畫等活動的例子加以論證，這里他稱之為“模仿”；最后，他指出并批評了當(dāng)時學(xué)校違背教育規(guī)律的做法并隨之加以糾正。在這里，我們能夠?qū)W到撰寫文章時論證的一些經(jīng)驗，一方面要注意自然或者社會的規(guī)律性，另一方面要學(xué)會用規(guī)社會實際中的典型例子來論證觀點，以增強(qiáng)說服力。

在《大教學(xué)論》的第16章-第19章，夸美紐斯本人提到了便易性、徹底性、簡明性與迅速性的原則，為了便于理解，我們可以將其在這部分所講到的內(nèi)容和部分原則與現(xiàn)代教育實際相結(jié)合來加以遴選、概括與總結(jié)，從而取其精華而學(xué)之。

首先，教育適應(yīng)自然原則是夸美紐斯教育思想的根本指導(dǎo)性原則，貫穿于其教育理論體系的始終?？涿兰~斯教育理論中所指的自然包括外部自然和人的自然本性兩部分，而其主要指外部自然，即人之外的規(guī)律性。因此，其自然適應(yīng)性原則忽視了任何事物均具有自身規(guī)律性的邏輯，過分夸大了外部自然的作用，忽視了人的主觀能動性，具有某種意義上的片面性。并且，由于時代的局限性，他未能真正找到自然、社會和人的發(fā)展的普遍法則，其教育論述中也存在機(jī)械與牽強(qiáng)附會的東西，但其教育應(yīng)重視自然作用的思想值得肯定。

在此原則的指導(dǎo)下，夸美紐斯提倡依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進(jìn)行教育，主張量力性原則，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，表現(xiàn)出了教育的心理學(xué)化趨向?？涿兰~斯認(rèn)為：“教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，不是改變，所以，假如他們發(fā)現(xiàn)了某門學(xué)科與某個學(xué)生的天性不和，他決不應(yīng)該強(qiáng)迫他去學(xué)習(xí)；因為在某一方面缺少的東西多半會由另一方面去補(bǔ)足?！币虼?，他主張教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、接受能力等自然特性采用正當(dāng)?shù)姆椒?，從而使學(xué)生的智性不被強(qiáng)迫去做天性所不傾向的事情。夸美紐斯這樣打比喻：“如果我們拿一只仄口的瓶子（因為我們可以把它比作一個孩子的才智），把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去，結(jié)果會是什么呢？毫無疑問，大部分的水會流到瓶子外邊去，最后瓶子所盛的水比慢慢地倒進(jìn)去的還少?！薄凹偃缫粋€人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病與嘔吐，至少是不消化、不痛快。愛索科拉提斯說‘凡是熱忱求學(xué)的人就會是具有學(xué)問的人?！ヌ崂舱f‘知識的獲得要靠求知的志愿，這是不能強(qiáng)迫的。’”在此原則下，教學(xué)必定是健康且快意的。那么教師應(yīng)該具體如何去做呢？夸美紐斯認(rèn)為：在教學(xué)過程中教師應(yīng)注意通過溫和、循循善誘而非粗魯?shù)膽B(tài)度對待學(xué)生；教師要注意經(jīng)常稱贊、表揚學(xué)生，并利用獎勵的方法激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱忱；另外，他還認(rèn)為：“所教的學(xué)科如果和于學(xué)生的年齡，解釋的清清楚楚，他們本身對于青年人就是有吸引力的；假如解釋能用幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語調(diào)加以調(diào)劑，那就尤其如此。假如讓學(xué)生去苦干，干不成功便發(fā)脾氣，這從教師方面說是殘酷的?！痹谶@一系列的教育教學(xué)方法中，我們能夠更加清楚的了解到教學(xué)是門真正的藝術(shù)，夸美紐斯量力性、激發(fā)學(xué)生求知欲望等主張、原則與做法在當(dāng)今教育實踐中依舊適用?？涿兰~斯說：“有些人教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡他們自己所愿教的去教?！笔聦嵣?，我們當(dāng)今的教育也存在這種現(xiàn)象，而隨著教育改革的發(fā)展，我們?nèi)找嫣岢趯W(xué)生的教育，因此，我們應(yīng)當(dāng)更為敏銳地認(rèn)清教育發(fā)展規(guī)律，使教育事業(yè)真正得到實質(zhì)性的突破與發(fā)展。

夸美紐斯從感覺論出發(fā)，認(rèn)為“一切知識都是從感官的感知開始的。”因此，他主張直觀性原則，并認(rèn)為直觀性是教學(xué)的一條“金科玉律”。一方面，他主張教師在教學(xué)過程中要將事物原本的放在學(xué)生眼前，而不是間接借助于其他作家的作品。他強(qiáng)調(diào)直接從事物本身出發(fā)，去探尋世界事物的知識與經(jīng)驗。他提到：“人類必須盡可能研究天、地、橡樹和山毛櫸之類的東西，去學(xué)會變聰明，而不依靠書本學(xué)習(xí)；就是說，他們必須學(xué)會了解并考察事物的本身，不是別人對事物所已做的觀察。假如我們?nèi)巳硕紡谋驹?，從事物本身，不從其他來源去獲得知識，我們就可以步隨古代智者的后塵了?！绷硪环矫妫鲝垖嵺`性教學(xué)，在與事物與自然的直接接觸中去學(xué)習(xí)知識。他提到：“學(xué)校里青年人的學(xué)習(xí)組織得使他們覺得是同整天玩球一樣快樂，這樣，學(xué)校就可以首次成為實際生活的序幕了。假如用來舒暢學(xué)生心情的娛樂能夠重視生活的比較正經(jīng)的方面，使他們在消遣的時候也能受到一種確定的影響這是極為有用的。”例如給他們工具，讓他們玩游戲，使他們充當(dāng)一定的角色，模仿各種手藝。帶他們到花園里，鄉(xiāng)下去。在這里，他的主張實際上也體現(xiàn)了在生活中學(xué)習(xí)、快樂教育的思想，與陶行知的生活即教育思想有異曲同工之妙。同樣，這對我們當(dāng)今的教育也極有啟示作用。在我們當(dāng)代教育實際中，我們也日益重視讓學(xué)生走出學(xué)校，開展一系列的實踐活動。但夸美紐斯過分夸大了客觀事物的作用，忽視了間接學(xué)習(xí)與認(rèn)識的重要作用，具有一定意義上的片面性。

夸美紐斯還極為重視教育的實用性原則，他在很多論述中均提到了教學(xué)應(yīng)該只教有用的學(xué)科，將一切無意義的內(nèi)容剔除掉的思想。他說：“有些學(xué)科是時過境遷，當(dāng)人生的職務(wù)變得更要全力以赴時就一定會忘掉的，學(xué)習(xí)它們又有什么意義呢？我們的人生很短促，即使我們不在無價值的學(xué)科上面浪費工夫，它已經(jīng)夠忙了。所以，學(xué)校必須這樣組織，使學(xué)生除了有價值的事情以外，不學(xué)別的（至于消遣的價值與重要性，到了適當(dāng)?shù)牡胤皆僬f。）篇幅繁重，包含有一種語言中的每一生字的字典就是這種障礙之一。因為，其中大多數(shù)生字是從來不用的，然則我們又為什么要強(qiáng)迫孩子們統(tǒng)統(tǒng)去學(xué)，從而加重記憶的負(fù)擔(dān)呢？學(xué)校專教無意義的、不重要的功課。”實際上，我在這里產(chǎn)生了疑問，到底什么算是有用的知識呢？夸美紐斯主張百科全書式的普及教育，這與他的主張是否矛盾呢？當(dāng)今中國教育實際中功利化較為明顯，在應(yīng)試教育的背景下，大家普遍認(rèn)為對考試有幫助的就是具有實用性的知識，在基礎(chǔ)教育中，認(rèn)為語數(shù)外、物理、化學(xué)是實用性的知識，而歷史、政治等是不實用的知識。筆者認(rèn)為，一方面，中國的基礎(chǔ)教育中確實存在像夸美紐斯所提到的篇幅繁重、學(xué)校教些無意義的功課的現(xiàn)象。因此，對待這一問題，我們應(yīng)該重視實用性原則；另一方面，基于我們當(dāng)今中國應(yīng)試教育將對考試有幫助作為衡量知識的實用性標(biāo)準(zhǔn)的心理，我們又不可過分強(qiáng)調(diào)實用性原則，因為甚至可能會使教育的功利化更為明顯。筆者認(rèn)為，實用性與功利性實際上是一個中性詞，利用的好就會產(chǎn)生積極的作用與效果。反之，如果利用的不好，便會偏離教育的正確的方向。我們的首要任務(wù)是要明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)，改變應(yīng)試教育頑固體制，真正做到教育是教給學(xué)生以道德人格與學(xué)習(xí)的能力而非灌輸泛濫的知識。

另外，夸美紐斯提出了教育的系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則。系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在：第一，他強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識間的內(nèi)在聯(lián)系；第二，教材組織應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生看出知識間的聯(lián)系；第三，課程設(shè)置要遵循一定的順序，前面學(xué)的內(nèi)容必定能夠為后面所學(xué)的奠定基礎(chǔ)。循序漸進(jìn)的原則，主要體現(xiàn)在：第一，一個人在做事的時候，要一件一件按順序做，從較易到較難；第二，做事步驟也應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)的。不僅要漸進(jìn)，而且要是一種不變的漸進(jìn)。他講到：“每種語文、科學(xué)或藝術(shù)必須先教它的最簡單的原理，使學(xué)生對它能得到一種概念。第二步可以把規(guī)則和例子放在他的跟前，進(jìn)一步去發(fā)展他的知識。然后他就可以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)那門學(xué)科?！笨涿兰~斯“使學(xué)生在一定的時候只學(xué)一件事情，絕對遵從教學(xué)時間和學(xué)科安排，不得有任何省略或顛倒”、“學(xué)生在一定的時候只學(xué)一件事情”的觀點存在著機(jī)械化、簡單化的缺陷。但其提倡的系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)的核心原則符合教育發(fā)展規(guī)律，值得任何教育者學(xué)習(xí)與實踐。

與系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則相適應(yīng)，夸美紐斯主張鞏固性原則與理解性教學(xué)。他認(rèn)為教師如果不是理解性教學(xué)，“他們這樣把學(xué)生弄得精疲力竭，就像一個想要在樹上切一個切口的人一樣，不去用刀，卻用一根棍棒或者一個木錘去代替。他們不對他們所教的孩子把學(xué)科徹底講解清楚，卻無休止無止地要他們默寫，要他們死記硬背。”這樣是教不好的。他認(rèn)為：教師教學(xué)應(yīng)當(dāng)是使孩子們先運用他們的感官，然后運用記憶，隨后再運用理解，最后才運用判斷，次第井然的過程。并且在教學(xué)過程中要注意教給學(xué)生的每一件事情都應(yīng)該具有充分的理由，以免輕易產(chǎn)生疑問，或者容易忘記。在教導(dǎo)學(xué)生的時候，要教學(xué)生實際應(yīng)用它的知識，如同通過說話去教一種語言，不僅心中了了而已。他指出學(xué)生鞏固性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)時常溫習(xí)與練習(xí)，是發(fā)出問題、寫下來，再教別人的過程。在這里他尤為重視學(xué)生的“教”，他認(rèn)為：“因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。”這對我們的教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的啟示作用。我們向來反對填鴨式、死記硬背式的教學(xué)方法，在新的時代背景下，我們也在積極尋找情景式教學(xué)等多元化的教學(xué)方法，以提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)實踐教學(xué)的發(fā)展。

《大教學(xué)論》系統(tǒng)地體現(xiàn)了夸美紐斯的教育思想，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的產(chǎn)生。但其中存在著某些教學(xué)原則的概括與劃分不十分科學(xué)，每條原則包含的內(nèi)容過于龐雜，內(nèi)容也有交叉、重復(fù)，一些性質(zhì)并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中的缺陷與不足。因此我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國的時代與實際批判性學(xué)習(xí)與吸收，以把握教育發(fā)展規(guī)律，解決實際教育問題。