給讀者的一封信 親愛的讀者： 當你翻開這個故事時，我想先道一聲感謝！?

感謝你愿意走進這個「洪荒之前」的世界，陪一群「知其不可而為之」的人，在宿命的石壁上鑿出光來。

?不知你是否聽說過，我們的上古神話曾如星空般璀璨：伏羲女媧人首蛇身，不是「人首蛇妖」的獵奇符號，而是先民對「人神同形」「陰陽共生」的哲學詮釋；黃帝戰(zhàn)蚩尤，不是簡單的正邪對立，而是華夏部落融合的文明史詩。

?但如今，這些故事常被快餐文化扭曲，或在影視改編中淪為「仙魔戀愛腦」的背景板。 我的故事便是想讓這些被遺忘的文明密碼重新發(fā)光。 比如我國最早神話楚帛書中「伏羲女媧化育萬物」的記載。

?——或許你不知道，我們?nèi)A夏最早的父神和母神是女媧與伏羲。 女媧的傳說甚至能追溯到母系氏族時代，早在先秦之前的各類文獻里，他們始終是以超然的創(chuàng)世之神形象存在，伏羲一畫開天，以八卦推演天地運行之理，那乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌的卦象，便是他為混沌初開的天地定下的規(guī)則與秩序，自此天地有綱紀，萬物有章法；女媧則摶土造人、煉石補天，賜下生機。 二人陰陽相濟，孕育眾生，本就是一體兩面、同根同源的存在。?

道生陰陽，陰陽本就不分彼此，女媧是伏羲，伏羲亦是女媧，皆是大道的顯化，承載的是先民對生命起源與天地秩序的樸素敬畏。?

直到西漢的《帝王世紀》，才首次將其納入人族帝王譜系，將二人記載為燧人氏與華胥氏之子，賦予了他們「人」的身份脈絡。 更遑論東皇太一，太一這個名號最早本是道家尚未成型之時，古人對宇宙本源「道」的具象化稱謂，是天地間至高無上的元氣象征。

?故而有:「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明」之說。?

后來楚地之人將其奉為神明，尊為「東皇」，才有了擬人化的神格。 可在如今的洪荒文里，他卻被魔改成了三足金烏，與帝俊、羲和糾纏在一起，徹底偏離了其文化本源。?

而我們?nèi)缃袷熘谋P古開天，其實直到三國時期的《三五歷紀》中才首次記載，后來因被收錄課本，加之洪荒文的長期流行，才逐漸被塑造成「華夏唯一且最強創(chuàng)世神」的形象。 并非否定盤古神話的魅力，只是遺憾在這種認知偏差里，伏羲女媧所代表的、更古老的文明基因，漸漸被模糊、被淡化。?

更令人唏噓的是，隨著洪荒文的盛行，一套套衍生設定被奉為圭臬，竟成了許多人心中「官方認證」的神話體系。?書中轟轟烈烈的巫妖大戰(zhàn)，被描繪成開天辟地后的第一場浩劫，十二祖巫更是被塑造成混沌孕育的上古魔神，個個神通蓋世、威壓諸天。 可鮮少有人深究，這些設定與真正的華夏古神話相去甚遠。 華夏之「巫」，從來不是洪荒文里呼風喚雨、嗜血好戰(zhàn)的妖神，而是部落中溝通天地、醫(yī)治族人、傳承智慧的巫賢，是中醫(yī)的前身，是先民與自然對話的橋梁。?

更荒誕的是，十二祖巫里的帝江、窮奇、蓐收、句芒之流，在古神話的記載中，本是黃帝一脈的后裔。 可在洪荒設定里，他們卻成了比黃帝早了數(shù)個紀元的十二祖巫，硬生生造出了「兒子孫子比爺爺輩分還大」的錯亂感。

?當然，我們也無法否認洪荒文存在的價值與貢獻。 不可否認，是洪荒文讓更多年輕人重新關(guān)注到了華夏上古神話，讓伏羲、女媧、東皇太一這些沉睡在古籍中的名字，再次走進大眾視野；它構(gòu)建的宏大世界觀、激烈的族群紛爭，也為玄幻題材注入了獨特的東方韻味，算是為傳統(tǒng)文化的“破圈”搭了一座臨時的橋。?

只是這座橋，終究帶著太多商業(yè)化的改編與虛構(gòu)，沒能真正通向神話的本源。 洪荒文的“利”在于喚醒關(guān)注，“弊”在于混淆本源。 而這，正是我創(chuàng)作的初衷：不否定任何傳播傳統(tǒng)文化的嘗試，但希望能搭建一座更貼近真實的“橋”。 為了這份初心，我翻閱了《楚帛書》《搜神記》《山海經(jīng)》《帝王世紀》等數(shù)十部先秦至秦漢的古籍。?

梳理了不同時期神話的演化脈絡。 還研究了儒釋道以及《西游記》《封神演義》等名著，梳理了不同時期神話的演化脈絡，甄別了后世附會與原始記載的差異。 之所以耗費如此心力，就是想跳出洪荒文的既定框架，重寫一套更貼合華夏文明基因的神話體系。

?請各位記住，華夏文明從來不是西方神話的注腳！ 我們有「愚公移山」的堅定精神，有「大禹治水」的實干精神，有「莊子逍遙」的哲學高度，更有「天下大同」的宏大理想。 無需套用西方“神格”“血脈”的設定，我們自己的神話里，就有“道生陰陽、陰陽共生”的哲學深度，有“伏羲畫卦定秩序、女媧補天濟蒼生”的責任擔當，有“巫賢溝通天地、傳承智慧”的人文溫度。

?這些藏在古籍里的文明密碼，本身就足夠震撼，足夠支撐起一個宏大又厚重的世界。 這些智慧，本應是網(wǎng)文世界的精神原漿，而非被邊緣化的「小眾彩蛋」。 也因此我生出了叛逆的念頭，偏要反其道而行，但又不愿陷入非此即彼的對立，更想兼容各類神話體系、找到傳統(tǒng)與創(chuàng)作的平衡，于是便原創(chuàng)了“洪荒之前的上一個文明，鴻蒙時代”的故事，才有了《夙世塵劫》這個體系。

?君逸塵這個角色，也便在這樣的初心下誕生。 他的骨血里藏著毛爺爺「喚起工農(nóng)千百萬」的理想，靈魂里淬著《道德經(jīng)》「反者道之動」的智慧，皮肉之下則跳動著每個普通人「求而不得卻偏要求」的倔強。 有人說我的文字「太擰巴」，不夠「爽」。

?確實，這里沒有一鍵滿級的系統(tǒng)，沒有俯仰皆是的金手指。 君逸塵會在戰(zhàn)火中看著百姓流離失所而痛哭，會在理想與現(xiàn)實的割裂中迷茫，會在宿命的重壓下咬碎牙齒繼續(xù)前行。但我始終相信，這種「擰巴」才是最珍貴的「人味」，因為人族的神性，恰恰藏在「明知路難行，偏作敢行人」的孤勇里。?

創(chuàng)作過程中，有人問我：「寫這種吃力不討好的東西，值得嗎？」 我想說的是——「我在做的，是用文字為文明續(xù)脈?！?當我把《道德經(jīng)》的辯證思維揉進「仙魔共生」，讓佛經(jīng)的慈悲智慧化作蝴蝶效應的因果必然，這不是簡單的文化拼貼，而是像釀酒一樣，把千年哲思泡在血與淚里，釀出專屬于這個時代的精神原漿。

?還有人問：「在娛樂至死的時代，守護傳統(tǒng)文化有意義嗎？」 我想說的是——有些事，不是因為有意義才去做，而是因為做了才有意義。 我深知這個故事未必能成為「爆款」，但它是我送給所有「在裂痕里種光」者的情書：寫給每個曾被現(xiàn)實打壓卻仍心懷理想的年輕人，寫給每個在文化自卑中尋找身份認同的靈魂，寫給每個明知宿命不公卻偏要「鑿出一條非神非魔，唯人而已之路」的倔強者。

?在流量至上的時代，這樣的堅持難免顯得「笨拙」。 但想起楚帛書在歷經(jīng)千年流轉(zhuǎn)后，仍能以殘頁之身訴說先民的智慧；想起敦煌壁畫在風沙中褪色千年，至今仍讓世界驚嘆，突然就懂了：真正的文明傳承，從來不是迎合潮流的投機，而是像愚公移山般，一鏟一鎬地鑿開蒙在文明上的塵埃。

?如果你問我對這個作品的期待？我只希望它能成為一顆火種。 或許某天深夜，你會因本書的某句話，突然想翻開《道德經(jīng)》，想聽聽祖輩講的老故事；又或許某個迷茫的時刻，你會咬咬牙，繼續(xù)在自己的人生里「敢教日月?lián)Q新天」。

?最后，想借愛人安慰我的話與你共勉：「神作與否，時間會給答案，但此刻你在做的事，比賺錢更接近永恒?！乖肝覀兌寄茉谶@個快節(jié)奏的時代，守住心中那束「不合時宜」的光。 ——【亦非完人】