新西蘭人類學(xué)家麥克.杰克遜在書中回溯了人生經(jīng)歷中與朋友們（新西蘭兒時的伙伴、歐美的學(xué)術(shù)同人/大學(xué)同學(xué)/同事以及作為人類學(xué)家在田野考察時聘用的土著助手）的談話、交往的細(xì)節(jié)。

在這種與朋友彼此交織的人生旅程中，引發(fā)了他對“友誼”這個古老主題的反思與探討，借此也“喚醒我們對現(xiàn)代社會人際紐帶價值的重新審視”。

書中的一個觀點(diǎn)是：當(dāng)一個人有志同道合的朋友陪伴時，會感到更有生機(jī)、活力、希望以及智識上的啟迪，內(nèi)心也更具有安全感。

“友誼和親屬關(guān)系、婚姻和愛一樣，是一種相當(dāng)普遍的社會聯(lián)結(jié)形式之一”。友誼也超越了文化、性別、年齡、種族和國籍的邊界。

在作者細(xì)膩的筆觸中，我們得知，他能與他者成為朋友，原因之一是因?yàn)楣餐呐d趣以及共同遭遇的生活變遷。原因之二是因?yàn)閷χ厮茏晕业目释?/p>

中文書名《何處是我朋友的家》也是一部電影名。在書中，作者運(yùn)用電影中的情節(jié)，探討了“純粹友誼”的內(nèi)涵。

他指出：“友誼，不像家庭關(guān)系，是一種選擇而不是義務(wù)，是選擇性親和而不是不可動搖的規(guī)則?！?/p>

除了借助電影，作者還運(yùn)用哲學(xué)、文學(xué)、傳記及人類學(xué)中有關(guān)友誼的素材，從多維度闡明了友誼的本質(zhì)和構(gòu)建，行文學(xué)術(shù)深度與人文溫情兼具。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將友誼視作一種社會美德。蒙田在“論友誼”中贊美友誼。本雅明和阿多諾之間的“哲人友誼”在崇敬和批判之間充滿張力。被稱為具有“建立友誼的天賦”的阿倫特認(rèn)為，友誼不僅對她個人至關(guān)重要，也是她政治哲學(xué)的核心。

在田野調(diào)查中，作者覺察到在庫蘭科人的思想里，友誼是一種陪伴。他們在拜訪村里的鄰居時，有時連閑聊都不需要，只是安靜地坐在一起就能實(shí)現(xiàn)友善。

此外，作者并不主張使用有道德色彩的詞語來形容“友誼”，比如同情和共情。他傾向于采用中性術(shù)語“主體間性”。友誼出現(xiàn)在主觀的中間地帶，是個人滿足感的來源，也是社會維系的模型之一。

每個人都是在他一生中所經(jīng)歷的人、事、物所磨礪而成。朋友之間也在融合、重塑、拯救、治愈。

在這個越來越原子化的時代，建立友誼，重新孕育聯(lián)結(jié)很有必要。

畢竟，沒有人能獨(dú)自一個人穿越人生的風(fēng)暴。