在尋找解脫的路上，目的地是解脫的途徑。在佛法，禪修，詩詞文賦中傳達(dá)出的價值觀，或西方古典現(xiàn)實(shí)浪漫哲學(xué)，甚神秘主義學(xué)中挑選它們的共同點(diǎn)，那都是思想。自然界中最強(qiáng)大的力量是無形的，人類最無形的力量是思想力量，而情感是思想的產(chǎn)物，力量卻與之相當(dāng)。情感在人類歷史中的地位舉足輕重。一個人，一個民族的精神與命運(yùn)；偉大藝術(shù)作品、宗教的誕生；國家的改朝換代。一定程度上，情感能夠決定其興、衰，或判斷能夠經(jīng)過時間的鑒定。不論秦的大一統(tǒng)還是特洛伊戰(zhàn)爭皆由情起，又以情落，又似扔入水中的石子，激起水波，泛起漣漪，沉入水底，歸于沉寂。這是在其中。而以將情感隔絕開的弘一法師為例，他的寺院圍墻是其似為自己設(shè)的心墻，哪怕?lián)磹叟c至親骨肉，在一墻開外也平如山林道上積落的葉片，淡如春雨渴望融化的雪。在信仰上他贏了自己，確實(shí)世人眼中卻無情。對有情無情的判斷，有人謂之思想境界的不同。思想的高低，也許可以決定能否戰(zhàn)勝情感的困境。而思想的高低沒有標(biāo)準(zhǔn)，無法評判。思維無限，其產(chǎn)物無上限，縱然歷史中再偉大，影響力深遠(yuǎn)或再賢能的人，都有局限。人人皆在局限之中，若視賢人之大局限為全境界來局限自己，卻不明白只是局限的深淺不一，那又是另一重局限了。

色相是空，情感是空，兩種無形的最強(qiáng)大的力量交織，創(chuàng)造與毀滅等力度，也等概率。而情感時而似空非空，不真實(shí)存在，卻常常進(jìn)入真實(shí)的空的幻象里，填充它們以給人們沖擊。一首詩，一支曲，一個理論，讓人在情緒上產(chǎn)生波動，是因?yàn)楫a(chǎn)生情感，引其波動的源頭就是情感。因而“禁”一字就有了很好的解釋。所謂被“禁”，其中被填充的情感能量強(qiáng)，不止對個人對群體的情感煽動影響力度大，對社會秩序的威脅或許更大?？赡軐?shí)際上，真正能夠體會其中一半的空中之空，也許并沒有多少人，因此社會秩序相對正常循環(huán)。真正理會的，要不頓悟，成為人中之人，百分之一，或不問世事，或全然投身于世事。要不有負(fù)面的，將傳播媒介毀滅的，或?qū)⒆约簹?，或欲毀滅外界；不論慰藉謂之創(chuàng)造毀滅，在于對比《阿卡奈人》與《俄狄浦斯王》，悲劇不朽的力量就在于把人作為人內(nèi)心深處與生俱來無可消滅的無力感無限放大，刻骨銘心的形象更加生動地寄托在虛幻的故事上以映襯人類真正的心魔——知其不可為也無力為之之事。不論階級同樣存在。引佛家典籍之意，似從乞兒到皇帝，只是從一種悲劇轉(zhuǎn)移到另一種，地位高低，金錢多寡，形貌優(yōu)劣，目光所及之處皆是色相，色的循環(huán)無盡，若不用思想去抵御，那便在喜怒哀樂：六根的干擾中經(jīng)受永恒的折磨。以外個人，家國的痛苦，無法避免的疾病，死亡。至于死亡之后，若六道輪回，每一世都有債需償還，苦無止境。悟道成佛者可解脫。不詳細(xì)，也不準(zhǔn)確，若對佛學(xué)感興趣的諸位可查詢相關(guān)資料，這里也就不細(xì)談。與之相佐證的是，現(xiàn)代科學(xué)能夠解釋能讓人快樂的不一定是有價值的，這已足夠。思想不被困于三維世界之中，從更高維度俯視的人類自身而言巨大的悲哀時就如同俯視一粒沙，甚至所視無物，即無來傷痛。

在色相與情感的悲歡離合里，有更多樂在其中的人。若是能夠以自身如意的方式生活，不甚求大道不解大理，我想也是無數(shù)解脫之路中的一條。任何思想，或宗教都有其創(chuàng)建與流傳的原因與目的，且在不斷演化。既然流傳，則在為統(tǒng)治階級服務(wù)之余，受眾廣泛影響深遠(yuǎn)。但這不代表個體的選擇需與之趨同。人類的脆弱體現(xiàn)在方方面面，即便是人不可缺少的水也可以在一定條件下奪走人性命。若有途徑能讓充滿奇跡卻脆弱的生命暫時忘記解脫，甚至忘記本身。未必是不好的。肆意去感受愛，希望，折磨與傷痛。就像與生俱有一副肉身，得到了就不要扔掉，那樣只會讓得之物更少?？倸w，人擁有的越少，就越少被擁有。但這無疑是一種更好的生存方式，在已知的世界里。

世間的相如相中不同的地點(diǎn)，有不同的特點(diǎn)與功能。具相言之，下雪就賞雪，開花就看花。若非求夏之雪，冬之荷，這所求的欲望，又何嘗不是一種折磨呢？這種折磨確實(shí)由自己制造的，且不必要的。