"我們接下來要講的故事，并不簡單。故事里雖然有一些英雄，但卻沒有蓋棺論定的惡人。準確地說，我們的故事是一部社會科學的偵探小說，許多社會力量和歷史進程的合流，制造了這次“犯罪”?！?/p>

這是社會心理學海特和法學家盧金諾夫合著的巜嬌慣的心靈》中的一段文字，道出“鋼鐵”沒有煉成的成因！

《在嬌慣的心靈，‘鋼鐵’是怎么沒有煉成的》序言中，兩位作者表明跟讀者要探討的是，最近幾年真實發(fā)生在美國大學校園中的揭發(fā)文化，抗議文化，心理焦慮，認知扭曲等越演越烈的現(xiàn)象，抽絲剝繭地從社會、政治、科技、教育等角度分析，大學生嬌慣的心靈，脆弱的心態(tài)，與社會、家長、學校的過度保護難脫干系。實質是成人對孩子過度保護，剝奪孩子的成長機會。

難道從整個社會、學校、家長傳遞出來對孩子的善意是有錯的嗎？可美國大學校園現(xiàn)狀表明，僅有善意是遠遠不夠的，錯誤的觀念正在幫我們培養(yǎng)出脆弱、失敗的下一代。

一.美國青少年患抑郁焦慮癥人數(shù)的激增，和大學校園的安全主義文化的蔓延

“直升機父母”的教養(yǎng)方式，導致孩子們心智成長緩慢，“巨嬰"的出現(xiàn)，也就不足為奇。從小被父母安排學習的孩子們，唯一的“目的就是要超過其他每一個人”，盡管這并非是孩子本身所樂意做的事。

人與人之間面對面交流的減少，造成了青少年在互聯(lián)網(wǎng)連接的虛擬世界中尋找意見的共鳴，讓他們更離群索居。但當他們意識到網(wǎng)絡中有些人的觀點和立場與自己相左時，舉報往往成了他們消除自己不安全感的方式。

等他們到了言論開放，辯論自由的大學，面對學校邀請來的思想迥異，立場不同的演講嘉賓，他們往往選擇用要么安全，要么危險的二元對立思維來思考言論，而不是辨別對與錯。動輒以情感受到傷害，言論就是暴力的觀點，以反對、抗議來應對，甚至對某些教師行欺辱之舉。無形中加重了自身的焦慮，也助長了揭批文化。

無處不在的社交媒體放大了這種情緒，眾多的旁觀者中，總有喜歡煽風點火，看熱鬧不嫌事大的人，對事態(tài)的發(fā)展起推波助瀾作用。

而發(fā)生在校園的抑郁、自殺事件，使學校和教師們，學生們都如履薄冰，不敢講真話，。不敢發(fā)表不同意見，安全主義盛行。背離大學倡導自由探索、言論自由的精神，損害了學術誠信。

追本溯源，脫離不開這三種謬論誤人。

二.錯誤的三種人生謬論的大行其道，造就脆弱人設

“嬌慣"，就是以極端或者過度的關心或愛意來對待，意味著“被嬌慣”的孩子，錯不全在于他們，成人也要負很大的責任。

而近年來三種廣為流傳的人生謬論，在混淆人們思考方式上，功不可沒。

謬論1，脆弱人設：凡是傷害只會讓你更脆弱

乍一看，似乎挺有道理？可卻經(jīng)不起推敲。

一個人從呱呱墜地開始，就伴隨著大大小小的傷害。小到孩童時玩?？呐?，大到成年生活、感情暫時的不如意，還有早早健康就出現(xiàn)問題的也大有人在。生而為人，誰能保證永遠如意平順？

難道因為怕傷害，我們就禁止孩子玩耍，不找工作，不談戀愛，歸隱于深山老林？

謬論2，情感推理：永遠相信你的感覺

在《嬌慣的心靈》作者海特所著的另一本《象與騎象人》中，把人的心理分成若干部分，有時彼此互相發(fā)生沖突。

一部分是騎在大象上的騎象人，有自覺認知，懂理性思考，但沒有辦法完全能控制住代表直覺，無意的大象。告訴我們，心靈的運動幾乎都不是我們所能直接控制的，騎象人未必時時刻刻能駕馭大象。

某種程度上，騎象人最擅長的是，為大象的所作所為編造出事后的正當理由。這時候，情感推理扭曲了我們的認知。

《思考快與慢》，是2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，丹尼爾.卡夫曼的50多年研究思考之作。在本書中，他把無意識地依靠情感、記憶迅速作出判斷的稱為系統(tǒng)1，在眼見即為事實下，損失厭惡和樂觀偏見，容易引導我們作出錯誤的選擇；而有意識的系統(tǒng)2調動注意力來分析解決問題，比較慢，還懶惰，愛走捷徑，喜歡采用系統(tǒng)1的直覺來判定結果。

這也進一步告訴我們，永遠相信你的直覺，不如有條件，有選擇地相信直覺。努力訓練騎象人的記憶和大象的理解力，利用認知行為療法，使他們達到和諧共行，是《嬌慣的心靈》中給出的解決之道。

謬論3，我們vs他們：生活是好人和惡人之間的戰(zhàn)斗

帶著非黑即白的二元對立思維去思考問題，不止是偏激，甚至是可怕的。同族者是我們，非我族類者是他們，容易滋生排斥心理。而且如何來證明你代表的就永遠是正義，對方一定是邪惡？結論肯定是有失公允的。

人性之復雜，豈是道德二元論能一概而知的？從善還是作惡，存在于每個人心中，在于選擇。有時候，就在短短的幾秒間，一個善良之人也會滋生行惡的念頭！

在《嬌慣的心靈》中，作者認為這三個謬論，違背了古人的智慧，不合現(xiàn)代心理學關于幸?；钪难芯浚矀α四切┫嘈潘膫€人和社區(qū)。

但是正是這些扭曲的思考方式，讓現(xiàn)在的大學生變得更脆弱、焦慮，更容易受傷害。而教育產(chǎn)業(yè)化，導致大學把學生當成“消費者”，去迎合學生，背離大學追求真理之道，導致安全文化在大學的應用而生。

三.后工業(yè)時代，給家長教育孩子的幾點建議

淳樸社會風氣的下降，讓我們自然對孩子安全心生擔憂；而出于對孩子能否擠進名牌大學的焦慮，造就我們出于現(xiàn)實的考量，縮短了孩子的童年期。

自由玩耍機會的減少，生活方式的改變，讓進入青春期的孩子愈發(fā)脆弱、迷茫。

授人以魚，不如授人以漁。

1.與其為孩子鋪好路，不如讓孩子學會如何走好路

家長適當放手，，讓孩子從生活、玩耍中體會一些磕磕絆絆，鼓勵孩子去試錯，汲取教訓和經(jīng)驗。皮實的孩子是經(jīng)歷風雨，千錘百煉出來的。

2.引導孩子合理使用電子設備，進行正念練習

但智能手機沒有誕生的2007年前，我們周圍還沒有這么多隨處可見的“低頭族”。可以說，現(xiàn)代社會大多數(shù)人都成了手機的奴隸，不由自主地隔幾分鐘就想摸手機。

對心智不成熟的孩子來說，手機的吸引力太大了?？茖W研究表明，青少年對屏幕的過度使用，與不良的社會風氣有很大關系。沉浸在虛擬社交軟件中的孩子們，抗拒不了誘惑，容易上癮，需要家長出手，控制使用電子設備的時間與頻率。

無論是運動，讀書還是適合于孩子的愛好，都可以成功轉移孩子的注意力，減少對電子設備的成癮。

諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子的那句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，告訴我們求學是非寧靜無以致遠。而正念練習，對集中注意力，減少焦慮，提高情緒的管控能力，使內心平靜、強大都特別有用。

在《正念，此刻是一枝花》中，正念減壓之父喬.卡巴金認為：正念意味著以一種特殊的方式集中注意力，有意識的，不予批判地專注當下。正念所倡導的人生態(tài)度，是專注、接納、信任、慈悲，是體驗生命本身的富足和美好。

對存有生命有敬畏之心，對未來有美好期待之心的人，怎么會焦慮、抑郁，甚至走上輕生呢？

3.培養(yǎng)中學生的智性美德

在嬌慣的的心靈中，作者認為智性美德，指的是培養(yǎng)孩子的批判性思考能力，讓孩子成為具有好奇心，心態(tài)開放，思想謙遜的高效學習者。

批判性思考意味著：我之主張，要以某種適當?shù)姆椒?lián)系著可信賴的證據(jù)。在培養(yǎng)孩子勤提問，求甚解的思維習慣的同時，接納并尊重他人的思考的能力。

而理性的討論與辯論，無疑也會提高孩子反脆弱的能力。

正如莎士比亞所說，事情沒有好壞，是人的思想在作祟。作為家長，在關注我們孩子身心健康時，將自己從認知扭曲中解放出來，才不會潛移默化地傳遞錯誤的觀念給他們，從而更好地助力他們健康成長。