? ? ? 戊戌年五月十七，幸得名師張先生授道解惑。先生博學(xué)睿智，拋磚引玉，以公民教育為引，繪大教育思想之藍圖。先生循循善誘，留一美差供眾學(xué)生思考。

? ? ? 學(xué)生靜夜熟思，何為公民教育？公民教育為何？《公民教育與現(xiàn)代學(xué)校》一書提及：所謂“公民教育”乃一種基于學(xué)生成長兼學(xué)校發(fā)展之教育思想，其目的在于為和諧社會、美麗中國培養(yǎng)合格公民，為兒童成長提供必要環(huán)境。朱永新先生于《教育的使命》中，對公民教育探討一二，公民教育乃一種教育使命，為學(xué)生之發(fā)展，為社會之發(fā)展提供力量。柏拉圖《理想國》中公民教育乃城邦統(tǒng)治者之重要職責(zé)，柏拉圖以為城邦追求至善非鏡中花，公民教育乃關(guān)鍵。

? ? ? 要論何為“公民教育”？需先明了何為“公民”。亞里士多德高舉“凡得參與司法事物與治權(quán)機構(gòu)的成年男子皆為公民”。柏拉圖另有新意，以其之所想“城邦為大規(guī)模公民教育組織，凡參與城邦活動之人皆為公民”。亞里士多德之公民論，將兒童、老人、女性、外僑、奴隸排斥于公民行列。柏拉圖恰恰相反，其公民論較為全納。柏拉圖式公民教育深受斯巴達公民教育之影響，柏拉圖以為，其恩師蘇格拉底死于雅典式公民教育之手，故使其萌生“何為公民教育？”“公民教育為何？”之靈魂拷問。吾認(rèn)可柏拉圖式公民教育，但不排除其偏頗之處。故以下僅以社會（城邦）公民教育為論點。

? ? ? 柏拉圖持“靈魂與社會同構(gòu)”理念。今有一流行語“社會人”，余以為此乃“公民”之戲稱。若對“社會人”施以“公民式教育”，使之成為公民，則按柏拉圖所想，公民教育實為靈魂教育。學(xué)校以校園為載體，借教師與輔導(dǎo)員之手對學(xué)生施以“靈魂教育”，授修身、修德、修魂、養(yǎng)性、養(yǎng)心之學(xué)問，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)生，成為公民。領(lǐng)導(dǎo)者以社會為載體，借法律法規(guī)、公約習(xí)俗、信仰倫理之手，有意或無形之間對“社會人”施以教育，從而規(guī)范個體行為、思想、意念、榮譽感、情操，以達社會乃至國家有序運行。不難看出，學(xué)校實則為一微型社會。學(xué)校與社會之“公民教育”，為“和諧教育”。

? ? ? 柏拉圖認(rèn)為，“公民教育”要重因材施教。公民為統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者三類群體構(gòu)成。此三類群體分屬金、銀、銅三種屬性，故按屬性不同，對公民進行“按屬分配、有效分工”的教育。余以為此“公民教育”為“非公平教育”。公民接受相適應(yīng)之教育，在社會組織中各司其職。柏拉圖以為使哲學(xué)王成為統(tǒng)治者，使身強力壯之人成為護衛(wèi)者，則城邦可以完美發(fā)展。然此分屬教育法，暗含階級劃分，人無完人，權(quán)力帶來欲望，欲望導(dǎo)致靈魂腐蝕，不排除前二者屬性之人變質(zhì)，破壞城邦運作。今之社會雖主張“教育公平”，然教育不公平現(xiàn)象每每發(fā)生，時代造就“寒門再次難貴子”，窮人孩子接受“窮式教育”，富人孩子接受“富式教育”。導(dǎo)致家族職業(yè)、社會地位、階層以“世襲制”方式運轉(zhuǎn)，統(tǒng)治者后代接受統(tǒng)治者類教育，護衛(wèi)者后代接受護衛(wèi)者類教育，生產(chǎn)者接受生產(chǎn)者類教育。柏拉圖所謂的“若生產(chǎn)者生出金、銀屬性的后代，則其后代可接受相應(yīng)屬性教育”的論點，在當(dāng)今實難實現(xiàn)。追溯吾小學(xué)時代，一處長女兒趾高氣揚道：“我不會念書沒有關(guān)系，可以花錢買進高中，然后高二花錢去美國混個海外學(xué)歷，那樣我也是海龜啦，有了學(xué)歷我爸還沒有退休，我就可以進政府部門工作了，不像你們，你們爸爸媽媽是工人，如果你們不會念書，或者你們爸爸媽媽沒有錢和精力供你們走其他途徑，你們父母就會讓你們?nèi)ゴ蚬ぁ！贝嗽挸鲎孕W(xué)三年級學(xué)生之口，著實刺痛吾之自尊心，于是沒有傘和鞋的孩子只能含淚赤腳奔跑。一言以蔽之，公民教育有待撥亂反正，踐行公民教育者仍需摸索其最佳道路。