布魯姆論斯蒂文斯《紐黑文的一個(gè)尋常夜晚》節(jié)譯
Adieudusk
寫(xiě)《紐黑文的一個(gè)尋常夜晚》的詩(shī)人就要七十歲了，可是作為一個(gè)詩(shī)人他一點(diǎn)也不干巴巴或光禿禿。這首詩(shī)，他的詩(shī)作中第二長(zhǎng)也是最含蓄的一首，比斯蒂文斯其他所有作品都更豐茂或更精妙?？杉词故呛钜彩腔萏芈降模⒄故玖藢?duì)不可能被打破的“是”的激情。
我要比批評(píng)所允許的對(duì)《紐黑文的一個(gè)尋常夜晚》給予更多肯定，因此我要先提供一些相反的例證。同樣，我不止指向那些否定這首詩(shī)的批評(píng)家無(wú)知的敵意，而更要針對(duì)它最好的闡釋者，海倫?文德勒，對(duì)她來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)只是在被她評(píng)價(jià)為一個(gè)干巴巴的寫(xiě)照，一個(gè)老人著意極簡(jiǎn)的想象時(shí)才是有力的。這位批評(píng)家，雖然我判斷她在這里是錯(cuò)的，卻令人敬畏地雄辯：
“在這首詩(shī)中，他所有的實(shí)驗(yàn)中最無(wú)情的，斯蒂文斯剝奪了他的詩(shī)歌中所有的肉體、太陽(yáng)、大地、月亮所能夠給予的，由此，他自己成了一個(gè)骷髏，審視骸骨的生命僅存的可能性……從人的角度來(lái)說(shuō)，它是斯蒂文斯所有的詩(shī)作中最悲傷的。人們想要它徹底完滿(mǎn)，證明斯蒂文斯可以在生命最少的奉獻(xiàn)中某種充足的東西……總而言之，《紐黑文的一個(gè)尋常夜晚》幾乎堅(jiān)持不懈地極簡(jiǎn)，并且一次又一次要被它自己的絕食危害至死?！?/p>
我自己讀《紐黑文的一個(gè)尋常夜晚》時(shí)，遇到的是非常不同于上述描述的一首詩(shī)。是有很多無(wú)情，可是很多地方也比通常的斯蒂文斯的作品更有溫情。有一些剝奪，可肉體、太陽(yáng)、大地、和月亮全都在那兒，同樣還有令人吃驚的元?dú)夂蜌g樂(lè)。我所讀的這首詩(shī)并非被它自己的絕食危害，而是它自己的豐裕，它創(chuàng)造的豐富改變了那個(gè)主題，那成問(wèn)題的斯蒂文斯式的形象，他不可救藥地總是稱(chēng)其為“現(xiàn)實(shí)”。批評(píng)家們?cè)谶@首詩(shī)上可以完全意見(jiàn)分歧，因?yàn)槲谋編缀鯖](méi)法閱讀，也就是說(shuō)，文本堅(jiān)持尋找“現(xiàn)實(shí)”的同時(shí)也在不斷地質(zhì)疑它自己對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的神圣化。斯蒂文斯說(shuō)這首詩(shī)：“在這里我的興趣是盡可能地接近一個(gè)詩(shī)人可能達(dá)到的尋常、平凡和丑陋。它不是關(guān)于陰冷的現(xiàn)實(shí)而是平白的現(xiàn)實(shí)?！薄舅沟傥乃箷?shū)信，第636封】。我們可以說(shuō)這樣的意圖完全是惠特曼式的，從這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以質(zhì)疑文德勒認(rèn)為這首詩(shī)著名的題目是可批判的的判斷。“尋常”在這里似乎意指“真實(shí)”或至少“非假的”，但卻是在“尋常”的詞根意義上的真，“安排”（ar）或“組合到一起”。紐黑文僅僅是不是家的任何一個(gè)城市，一個(gè)讓自我心神不寧而開(kāi)始沉思的一個(gè)城市，卻又離家足夠近，這樣沉思總是同平凡保持聯(lián)系。
紐黑文的一個(gè)平常夜晚
史蒂文斯
譯者言：感覺(jué)和命名間遺下的混沌和轟鳴，為《紐黑文的一個(gè)平常夜晚》的張力場(chǎng)。也可視為對(duì)西方形而上學(xué)體系的感官溯源或創(chuàng)生闡釋。
I
眼睛直觀即分離之物象，
經(jīng)驗(yàn)的拉丁文譯經(jīng)。于此，
幾個(gè)詞，可是，可是，可是——
作為不可究極之思，
巨人自身的問(wèn)題部分：
若非成于太陽(yáng)，此房屋由何而成，
這些房屋，這些困惑的對(duì)象，
從其外觀衰頹出外觀，
字句，說(shuō)詞，絕非含義，也非交流，
晦暗之物并無(wú)表里，
除非第二個(gè)巨人殺死頭一個(gè)——
新近之現(xiàn)實(shí)的想象
相似于一輪新的太陽(yáng)，
普降，升騰，不可避免，
更廣大的詩(shī)朝向更廣大的聽(tīng)眾，
就像原始血肉聚而成一體，
神話(huà)之形式，節(jié)日之界域，
巨大的乳胸，胡須，以及與歲月相生之存在。
II
設(shè)若這些房屋由我們自身構(gòu)成，
以致變成了一個(gè)感覺(jué)不到的城鎮(zhèn)，
充滿(mǎn)感覺(jué)不到的鐘，聲音的透明體，
在自己透明的棲處響著，
那些感覺(jué)不到的居所似乎在
意識(shí)色彩的變幻中移動(dòng)，
飄浮的遠(yuǎn)火和隱約的錐形
聚攏在我們靜定的感覺(jué)，
出乎時(shí)間或我們的所在，
在永恒的關(guān)涉中，
永恒冥想的客體，
不朽之點(diǎn)，幻像的愛(ài)，
晦澀，無(wú)論太陽(yáng)的光澤
抑或意識(shí)的光澤，不確定在最清晰的鐘里，
那精神的言說(shuō)，無(wú)定限的
光亮和音響的混淆，
如此多的我們自身，我們不能分辨
觀念和觀念依托的在者。
III
視點(diǎn)與欲望是同一的。
它是我們?cè)趤y石岡上
祈禱美山的那個(gè)午夜之神。
如果激怒我們的愛(ài)是苦難，
如果夜之黑暗橫亙美山的閃耀，
那么，與古之真理燃燒的古圣者，
表明趨赴之意志與神圣相接，
對(duì)愛(ài)的欲求與愛(ài)相隨，
而內(nèi)心渴望天國(guó)之安寧，
沒(méi)有什么能挫折它，
這最牢固者，不像占有中的愛(ài)
患得患失。它不會(huì)占有。
它是深置于眼中的欲望，
在所有實(shí)際看的后面，在實(shí)際的景物里，
在街道，房間，地毯或墻壁，
在總是被充滿(mǎn)的空虛中，
那不能包含其血液的否定，
一件瓷器，還在它的陶泥里。
IV
樸直之物的樸直即野蠻，
例如：與幻覺(jué)搏斗之人最后的樸直，
牙齒嘎嘎吱吱地咆哮，
倒在夜里，被睡眠肥大的鴉片
掐滅。樸直之人在樸直的城鎮(zhèn)
對(duì)需求的滿(mǎn)足并不確當(dāng)。
他們只知道一種帶有野蠻嗓音的
野蠻平息的嚎叫；在那叫喊里
他們聽(tīng)到了移向溫和舒適的自我
一種野蠻、細(xì)微而簡(jiǎn)單的協(xié)調(diào)，
一種匹配，驚奇的交合，
一種占卜者面前的響應(yīng)。
所以淫蕩的春源于貞潔的冬。
所以，夏之后，秋之大氣
匯聚大量寒冷的被遺忘的幽靈，
撫慰著，用愉悅的樂(lè)器，
以致這寒冷，冰的童話(huà)，
看去就像被浪漫化的熱的光澤。
V
無(wú)法逃避的浪漫，無(wú)法逃避的
夢(mèng)之選擇，幻滅作為最后之幻覺(jué)，
現(xiàn)實(shí)作為精神所視之一物，
并非其所是，而是領(lǐng)會(huì)，
一個(gè)鏡像，一個(gè)屋子里反映的湖，
一個(gè)躺到門(mén)口的玻璃海，
一個(gè)懸垂于陰影里的偉大城鎮(zhèn)，
一個(gè)龐大國(guó)家在一個(gè)形式里的完滿(mǎn)
在不精確的眼睛里，萬(wàn)物
都如現(xiàn)實(shí)所可能的那樣不真實(shí)。
為什么要問(wèn)誰(shuí)分裂了世界，何為主宰？
無(wú)人。那自我，所有人之蛹
在郁悶的懶散中間離，
接下來(lái)愈形分化。部分
還緊緊攀附著共有的泥土，
從中心的土地到中心的天空，
他們延展在月光里，精神
找到了其所能找到的壯麗。
VI
現(xiàn)實(shí)是開(kāi)端而非終點(diǎn)，是光裸的
阿爾法，而非主祭的歐米加，
隱晦的教權(quán)環(huán)以耀眼的附庸。
是那個(gè)嬰孩A站在嬰孩的腿上，
而非曲背蛇腰的淵博的Z，
總是以病厭厭的距離感
跪于空間的邊緣。
阿爾法懼怕人或歐米加人
或他的那個(gè)人類(lèi)延伸部分。
這些性征環(huán)繞我們的在場(chǎng)。
對(duì)某人充分，對(duì)他人則否，
之外即淵默的空無(wú)，
因?yàn)閮烧呦嗨频貙⒆陨硗杏?/p>
在場(chǎng)光環(huán)的機(jī)會(huì)保管者，
無(wú)辜的生活演繹者。
其差別如是：終點(diǎn)與途中。
阿爾法繼續(xù)開(kāi)始；
歐米加于末路復(fù)蘇。
VII
在這些教堂和學(xué)校前，
枯竭的建筑師顯出富足、
多產(chǎn)、嬉戲和活力。
客體顫動(dòng)，觀者隨之而動(dòng)。
但觀者也隨次要之物而動(dòng)，
那些來(lái)自嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者的外化之物。
就像人變成物，作為喜劇，
站著，飾以古怪的標(biāo)志，
以展示關(guān)涉他們自身的實(shí)相，
亡失者，作為物的能量，
隱藏他們?cè)鵀槿说?/p>
不只是深度，還有高度，
不只是凡俗庸常，
還有他們的奇跡，
新世界之新黎明的觀念，
那雞鳴洞穿的蒼白孔洞，
就像在模糊的輪廓里
難以置信者再次變成確實(shí)的一天。
VIII
我們的自我，無(wú)休止的渴念，拋擲于這個(gè)形式。
我們屈從于街道，將一種空氣的健康
吸入我們陰森的孔洞。真實(shí)的愛(ài)
在來(lái)自五六種絕望的花瓣中的
三四種絕望的芳香里是柔弱的，
綠，給情人的暗示，藍(lán)，宇宙
匿名顏色的一種神秘場(chǎng)。
我們的呼吸就像一種我們必然靜定的
孤注一擲的要素，一種我們
說(shuō)給她的母語(yǔ)的起源，
外化的能力，認(rèn)識(shí)的音節(jié)，
昭示，熱烈的喊叫，
這喊叫包含其本質(zhì)的反面，
外表和情感混融，
作為快速回應(yīng)的部分改變某一問(wèn)題，
在他們的交談中，身體間所說(shuō)出的
并不完全脫離肉身，
任何言語(yǔ)都太脆弱，太直接。
IX
我們周而復(fù)始地回到真實(shí)：
回到旅舍，而不是
隨風(fēng)落在它上面的贊美詩(shī)。
我們尋找純粹實(shí)在的詩(shī)，
未被比喻或偏移所觸染，
直達(dá)語(yǔ)詞，直達(dá)釘住的對(duì)象，
這對(duì)象在其本質(zhì)所是的最精確的點(diǎn)上，
被其純粹所是的存在釘住，
一種紐黑文的觀點(diǎn)，比如說(shuō)，通過(guò)確定的眼睛，
這眼睛具有樸直之看的視力，
沒(méi)有反射，廓清了不確定性。
除了實(shí)在，我們無(wú)物可尋。
這其中，每一事物，包括
精神的煉金術(shù)，及其漫游
和穿越，不只是可見(jiàn)者，
固體，還有變動(dòng)，時(shí)機(jī)，
節(jié)慶的降臨，圣徒的習(xí)性，
天國(guó)的形式，高度，夜晚的大氣。
X
月亮里是致命的，那兒是空無(wú)。
但是，來(lái)這兒吧。每一
美之奧秘的謎一般的美
積聚成雙重的整體。
我們不知道何者為真何者為不真。
我們說(shuō)月亮，出沒(méi)青銅之人，
其意識(shí)是被構(gòu)造的，因此，是死的。
我們不是青銅之人，我們沒(méi)死。
青銅之人的精神被監(jiān)禁在永恒的變動(dòng)中。
但我們的并未被監(jiān)禁，它棲居于
由無(wú)常組成的一種持存里，
一種對(duì)抗月光的誠(chéng)實(shí)里，
以致早晨和夜晚像遵守的諾言，
以致臨近的太陽(yáng)和其到達(dá)，
其夜晚的盛宴和接下來(lái)的節(jié)日，
這實(shí)在的誠(chéng)實(shí)，這模式，
這照料和神圣的護(hù)持，
產(chǎn)生出表面的幻覺(jué)之樂(lè)。
XI
身體城鎮(zhèn)的形而上街道
我們記得猶大的獅子
和保存的成語(yǔ)——就精神的每個(gè)獅子說(shuō)
它是一頭光澤透明的貓
閃著一種孤獨(dú)的夜光。
巨大的貓必須強(qiáng)力地取代太陽(yáng)。
成語(yǔ)愈形虛弱，事實(shí)占去其力量。
它圖謀同一的招魂，
猶大變成紐黑文或其它必然物。
形而上的街道，最深?yuàn)W的形式
伴隨隱約行走的散步者。
醒來(lái)的氣味里，他所毀壞者
脫出了它們的莊嚴(yán)，并且還在
莊嚴(yán)的困境中，一種不能克服的核心，
一種涉入意識(shí)的閾門(mén)，
一種最誠(chéng)實(shí)之人的信實(shí)，
正規(guī)定著四季與十二月份。
大地中央的光輝。
XII
詩(shī)是詩(shī)之原因的叫喊，
源于自身和不相關(guān)的部分。
詩(shī)人說(shuō)出當(dāng)下所是之詩(shī)，
而非曾是之詩(shī)：如其所是的
大風(fēng)夜部分，當(dāng)大理石雕像
被報(bào)紙般翻卷之時(shí)。他說(shuō)出
通過(guò)視力和如他們所是的洞察。
對(duì)他沒(méi)有明天。風(fēng)將過(guò)去，
雕像將回到周遭之物中。
在是與曾是之間的區(qū)域
動(dòng)與非動(dòng)的閃爍是樹(shù)葉，
那些鍍亮的秋樹(shù)的鍍亮的樹(shù)葉，
陰溝里打旋的樹(shù)葉，旋轉(zhuǎn)消逝，
像思想的到場(chǎng)，
像眾多思想的到場(chǎng)，仿佛在盡頭，
在整一的心理中，自我，
城鎮(zhèn)，天氣，混成一團(tuán)，
表明世界的詞語(yǔ)就是世界的生命。
XIII
這男青年的散步是孤獨(dú)的。
他略去了紛紜的雜說(shuō)，找到
神圣的例外，享受一種
脆弱域的強(qiáng)健精神，
是一個(gè)嚴(yán)肅的不嚴(yán)肅者，
無(wú)能于他卓越的聲望。
他不是牧師也不是學(xué)監(jiān)，黃昏低沉，
群鳥(niǎo)之下，危險(xiǎn)的貓頭鷹之間，
回返事物原始的巨大X。
一種不確定的靈動(dòng)，
長(zhǎng)久悶熱而來(lái)的涼意，
就在房邊，而非云深處，
一種我們斷言的困惑：
這顯現(xiàn)于清晰的
不可見(jiàn)之國(guó)的困惑，
這帶著面包師和屠夫自吹自擂的
現(xiàn)實(shí)的圖景，如同去聽(tīng)，
艱難地聽(tīng)，以接近本質(zhì)的完整。
XIV
枯干的桉樹(shù)尋求雨云中的神。
紐黑文的教授桉樹(shù)在紐黑文
用一只不能超出物體的眼睛
尋求他。他坐在房間里，
窗邊，接近搖搖欲墜的檐槽，
雨落在上面發(fā)出搖搖欲墜的聲響。
他尋求物體自身中的神，沒(méi)有多的選擇。
所尋求者是對(duì)一便利的形容詞的
挑剔，它抵達(dá)結(jié)果：
這產(chǎn)生神的形容，依然在言說(shuō)
當(dāng)其觸及那反射點(diǎn)——不是可怕的
現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)被可怕地看到
并以新的天國(guó)腔調(diào)說(shuō)出，
無(wú)論如何絕非可怕，人類(lèi)的可怕
是對(duì)所見(jiàn)漠不關(guān)心之眼的
冷漠部分。檐槽里雨的噼噼啪啪
并不是一種替代。
它是關(guān)鍵，尚未被很好領(lǐng)會(huì)。
XV
無(wú)雨土地的本能維持他的自我
對(duì)抗難耐之雨，他自我的自我，
臨于廣闊的翅膀探索上。
天國(guó)的直覺(jué)有其對(duì)應(yīng)物：
大地的本能，紐黑文、他的房間，
回旋于獨(dú)一世界的愉悅，
在其中像與是合而為一。
而其對(duì)應(yīng)物的一種呼應(yīng)
激怒水槽濕漉漉地簸動(dòng)。
雨嘩嘩地落入樹(shù)叢中，
落到地面。寒冷的黑暗
懸于白桃花心木，裸巖的影子，
變成裸巖，閃耀，
每一不可測(cè)的可測(cè)之源，
我們夢(mèng)的手指舉起的重量，
那沉重被變輕了，通過(guò)輕的意志，
欲望之手，虛弱，易感，
輕柔的觸碰，以及實(shí)在之手觸碰的困境。
XVI
時(shí)間的影像里，沒(méi)有當(dāng)下
這個(gè)影像，那神圣的遮蔽
在眾衰頹的衰頹之上。
愈久彌新的日子是最新的孤獨(dú)。
愈久彌新的夜晚并沒(méi)隨燈籠
搖搖欲墜，如天國(guó)的古代。
它靜靜地從大海拖出青春的睡眠——
俄克拉荷馬州的——陽(yáng)剛的
意大利藍(lán)越出地平線(xiàn)。
他們眼睛閉著，年青的大話(huà)在唇里。
而西方的夜晚，古老的歲月
古老的嗚咽的風(fēng)。在這完美里，
那神圣的遮蔽偶爾說(shuō)著什么，
聽(tīng)得出是死之貧瘠的內(nèi)容。
這該是悲劇最動(dòng)人的臉。
它是燈光里的樹(shù)枝
和屋檐間的蒸氣，
細(xì)微地暗示無(wú)葉的整體。
XVII
色彩幾乎就是喜劇的色彩，
卻不完整。切中要點(diǎn)又衰落于
要點(diǎn)。核心的力是嚴(yán)肅的。
或許它拒絕作為嚴(yán)肅的力
拒絕針尖上的閑散，而不衰落。
手段的考量基于一種茫然——
那俯視的無(wú)法企及者。
這就是高懸的嚴(yán)肅的鏡子：
蔚藍(lán)進(jìn)入織錦的崇高象征，
絲之金的散逸、縠紋、波動(dòng)，
緞帶的錘打和籠統(tǒng)的石頭的光，
就像出自神圣之林的神圣柱梁
或浪擲之夜的濫用外形，
時(shí)間和想象，拯救
和感恩，在光線(xiàn)的法衣里。
這些飄忽的說(shuō)詞也許無(wú)疑于悲?。?/p>
嚴(yán)肅之思既非成于滑稽，
也非成于悲慘，而是成于庸常。
XVIII
是窗子使對(duì)過(guò)去說(shuō)再見(jiàn)
變得困難，在事物當(dāng)下的狀態(tài)，
去生活，去成為，就如同，比如說(shuō)
在畫(huà)中的當(dāng)下去作畫(huà)，而不是
三十年前的狀態(tài)。它是窗子的眺望，
街頭的散步，以及看，
如同那眼睛曾在場(chǎng)或是其部分，
如同那耳朵曾聽(tīng)到震驚的聲音，
如同生與死皆為有形。
這木匠的生與死依賴(lài)于
罐里的燈籠海棠——并且
花瓣的虹彩不可能被辨識(shí)，
那些他由實(shí)相而領(lǐng)會(huì)的事物還未成真，
或者他之所思，就像他領(lǐng)會(huì)的在場(chǎng)，
或者他之所思，一個(gè)木匠的虹彩，
拙笨的，那往生學(xué)徒的原型，
一座倏然而興的城就像一個(gè)工具箱，
時(shí)鐘談?wù)f的古怪外表。
XIX
月亮浮現(xiàn)于意識(shí)，那兒的每一物
在夜里抬起輻射的外表，
匍匐在單一的意志下。
共同的蒼白變成個(gè)別的灰暗。
另一時(shí)間，輻射的外表
來(lái)源不同。但總有一個(gè)整體：
一個(gè)世紀(jì)，即其中每一事物
是這世紀(jì)的部分和其外表的部分，
人物，即時(shí)代軸心上的人，
某一繁殖新意的形象，
即想像的諸極
其智慧流出他們文明與混沌。
何為此地輻射的外表，
群體之一個(gè)群體的當(dāng)下之群，
諸事物變化感覺(jué)中的一種感覺(jué)？
一個(gè)類(lèi)似傳道者的身影，
粗實(shí)而發(fā)亮，黑暗中
吟誦經(jīng)文——一種回答，盡管晦澀。
XX
而今，想像力的文本如同云霧；
并且情緒化的記錄
難以辨別。城鎮(zhèn)就是一種殘留物，
一個(gè)絕對(duì)中性的剝落形態(tài)。
甚至其藍(lán)色尚存時(shí)的記錄；
其在情緒中所取的樣態(tài)，
變成的人，那些無(wú)名的熙熙攘攘的角色——
這些演員依然走著，在微茫中咕噥臺(tái)詞。
也許是它們的混合，云霧和人群，
在天空或街頭或一個(gè)人的四周，
這個(gè)人在房間的角落坐著冥思。
這是遺世獨(dú)立的一隅，
因?yàn)橼に颊咭矓[脫了自身。
可是屏去云霧與人群
卻將他置于赤裸意志的赤裸存在，
萬(wàn)物的開(kāi)端。他甚至可以
屏去自我意志，在赤裸中
獨(dú)棲于羽化狀的催眠。
XXI
但他可以不如此。可以不回避自我意志，
及其他人的意志；并且他不能回避
必然的意志，那意志的意志——
黑牧羊島的浪漫曲
像海水持續(xù)的聲響
回應(yīng)牧羊人和其黑暗的輪廓，
來(lái)自那個(gè)島，而不是任何島。
緊鄰這感覺(jué)臥著另一個(gè)島，
在那里感覺(jué)予而不取，
與西提島相對(duì)，一種隔絕
在中心，意志的客體，此地，
事物環(huán)繞——那變換的浪漫曲
來(lái)自表面，窗子，墻，
時(shí)間貧瘠中變得易碎的磚，
清透。天國(guó)的樣式是至上的，
只要枝條拂動(dòng)在雨中：
兩支浪漫曲，遠(yuǎn)的和近的，
在風(fēng)的呼嚕里就是一個(gè)聲音。
XXII
教授桉樹(shù)說(shuō)，“探求真實(shí)
與探求上帝同樣重要?！?/p>
它是哲學(xué)家對(duì)產(chǎn)生表象的
內(nèi)部探求，以及詩(shī)人
對(duì)產(chǎn)生內(nèi)部的同一表象的
探求：孕著呼吸的沉悶之物
帶著原始之冷的吸入
和原始的早熟。然而
這冷與早熟之感雖是日常之感，
卻不是鮮活始源的謂項(xiàng)。
創(chuàng)造不會(huì)被孤獨(dú)漫游的想像
重現(xiàn)。再創(chuàng)造，用這冷，
這早熟，以及這鮮活始源
就是探求。同樣的，談?wù)?/p>
夜晚的星星，古老天空的古老的光，
那整體由來(lái)的內(nèi)在之光，
實(shí)在之困倦胸脯的閃耀，即是重創(chuàng)，
探求其可能性的一種可能。
XXIII
太陽(yáng)是一半的世界，萬(wàn)物的一半，
無(wú)形體的一半?？偞嬖跓o(wú)形體的一半，
這啟示，這提升，這未來(lái)，
或，比如說(shuō)，遲去的顏色，
枯竭的綠，黑薄呢里的女人。
那么，如果紐黑文是一半太陽(yáng)，所余者
在黃昏，深夜，就是另一半，
被大于那些睡眠者的空間照亮，
夜之獨(dú)一的未來(lái)，獨(dú)一的睡眠，
一種悠長(zhǎng)必然的聲音，
些許欺瞞和哄騙的聲音，
以及伏在母親聲音里的善，
未因白天離去而蝕盡的個(gè)體，
萬(wàn)物聚而為一的存在部分。
其同一性中，分離
依然萌動(dòng)——猶疑著，
欲望延遲其創(chuàng)生的冒險(xiǎn)，
那道別的形式，綠蕨間的遮遮掩掩。
XXIV
空間的慰藉是匿名的。
它在冬的官能癥之后，
在轟響的云層間放大的
朱庇特神的夏的天賦中，
帶著所有天空平靜的日子
而后再次注滿(mǎn)其空虛，
以至臨近午后的邊緣，
在黃昏的思想出現(xiàn)
或?qū)⑴R者被置放的聲音之前，
一種廓清，第一聲鐘的蓄積，
涌出的缺口，舉起的手——
一種意志但還未構(gòu)成，
某物肯定被決定的洞悉，
未有的雕像，必定新的，
逸出重復(fù)，一種發(fā)生
在空間里，其自身迅速觸及了兩者，
就像天空或大地或俯伏于
地平線(xiàn)的城鎮(zhèn)的一個(gè)要點(diǎn)。
XXV
生活限定他，上下玻璃樓梯，
眼神小心。站在陽(yáng)臺(tái)上時(shí)，
超感覺(jué)的遠(yuǎn)方，虛無(wú)大氣中
出現(xiàn)的形貌抓住他。
總是生活在注視我……此即
總因不實(shí)的想法注視他的人。
這個(gè)人坐在床邊，帶著吉他，
讓他免于遺忘，不說(shuō)話(huà)，
只暗示或透露其所是的蛛絲馬跡。
無(wú)以把握其所在的同一性，
除了這紳士，眼神，聲調(diào)，
裹在肩上的披肩和帽子。
平常之物變成紋章的皺褶。
真實(shí)變成最不真實(shí)的事物，
光禿貧瘠的樹(shù)，為隔絕時(shí)刻
結(jié)果的紅色而低垂——隔絕
是不真實(shí)的。紳士永在而抽象，
那凝視的剖影和感應(yīng)的神情。
XXVI
紫色的斑塊多么輕盈地落在
散步者身上，紫、藍(lán)、紅和金，
綻放，照耀，蓄積的顏色涌出。
避開(kāi)這一切，海岬沿著午后的聲音，
抖落其青金石光中的發(fā)黑的船只。
大海在超越的變化中顫動(dòng)，聳起
如雨，如吼，如爍，如吹，
掃過(guò)濕碧天空的清淡。
山脈以比云朵更偉大雄辯
出場(chǎng)。這些輪廓就是大地，
看去就像從充滿(mǎn)愛(ài)譽(yù)的心中
不斷溢出愛(ài)譽(yù)的情婦……
但是，這兒，這情婦，無(wú)距離，
因而迷失，赤裸，衣衫襤褸，
畏縮于接近的匱乏，
相觸，像一只手觸摸另一只手，
或像含乎混沌的語(yǔ)音，
吱吱嘎嘎在耳邊嘀咕仁慈的安寧。
XXVII
一個(gè)學(xué)者于分裂狀留下一段筆記：
“實(shí)在的統(tǒng)治者，如果比紐黑文
更不真實(shí)，就不是真實(shí)的統(tǒng)治者，
但卻統(tǒng)治著非真實(shí)者。”
并且對(duì)他還有勾勒：
“他是事實(shí)女王的伴侶。
日出是他服飾的褶邊，日落則是她的。
他是生之理論家，而非死亡的，
并非那整體之書(shū)的整體卓越?！?/p>
此外，“詞組的嘶音是他的
或部分是他的。他的聲音是聽(tīng)得見(jiàn)的，
就像音樂(lè)里的前意義?！痹俅?，
“這人，成為其自我的嘶聲
并不是我們的自我：那王權(quán)，
屬性，羽飾和炫目的頭盔?！?/p>
再次，“他已然領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟，
就像他已然和正與事實(shí)女王一起，
悠閑自在地躺在海邊。”
XXVIII
若真實(shí)存在于意識(shí)中
會(huì)屬實(shí)：錫盤(pán)，其上的面包，
長(zhǎng)刃刀，少許飲品和她的
憐憫，由此得出結(jié)論
真實(shí)與虛幻為一中之二：紐黑文
在一到達(dá)前后，或，比如說(shuō)，
明信片上的貝加莫，黃昏后的羅馬，
被描述的瑞士，陰影眼睛的薩爾茨保
或咖啡館談話(huà)中的巴黎。
這無(wú)盡的精雕細(xì)琢的詩(shī)
作為詩(shī)的生活，
顯示出詩(shī)的理論。而更嚴(yán)苛
更騷動(dòng)之主會(huì)以即興之微妙，
更切要地證實(shí)
詩(shī)之理論乃生活之理論，
其錯(cuò)綜復(fù)雜的閃爍，起于虛無(wú)，
出入可見(jiàn)與不可見(jiàn)之物，
那天堂、地獄、世間、熱望的國(guó)土。
XXIX
檸檬樹(shù)的土地，黃與黃是
黃藍(lán)，黃綠，具有香櫞的刺鼻，
擺動(dòng)晶閃，嘲鳥(niǎo)的嘰嘰喳喳。
檸檬樹(shù)的土地，閑蕩的水手
眼光投向碩大的女人，紅熟的形象
圍著秋的園圃回旋。
他們咕嚕兒音，在香櫞的土地。
碩大水手的土地，他們說(shuō)的話(huà)
只是褐色土塊，只是一把空話(huà)的雜草。
當(dāng)水手們來(lái)到檸檬樹(shù)的土地，
金黃的大氣，曬成古銅，
他們說(shuō)，“我們又回到榆樹(shù)的土地，
但被折疊，扭轉(zhuǎn)。”一回事，
除了形容，語(yǔ)詞的改動(dòng)，
一種自然的變化，不只是
云修改一個(gè)小鎮(zhèn)的差異。
同胞被改變以及每一持存之物。
他們暗黑的話(huà)已然刷新香櫞的描述。
XXX
將要落下的最后葉子已然落下。
鶇在那里，松鼠，在樹(shù)洞里，
擠在松鼠的知識(shí)里。
風(fēng)已刮去夏天的寂靜。
它越過(guò)地平線(xiàn)嗡嗡著，或在地面：
池塘的泥里，那里天空慣于被反映。
入眼的荒涼是一種袒露，
不是缺失的部分，
不是道別的停頓，傷感的縈懷，
而是一種臨在和涌現(xiàn)。
扇形的松林和浮出的香氣，
樁定在一陣與巖石的撕扭中。
天空的鏡子變成一種元素——
它曾是想像消除了的某物。
一種清澄已然回歸。它立在復(fù)元中。
它不是空無(wú)的清澄，無(wú)底的視境。
它是一種思想的明晰，
其中上百只眼睛張開(kāi)于意識(shí)的瞬息。
XXXI
更微弱的聲音意義，幾星
忽略的紅，沉重的言語(yǔ)之鼓中
較輕的詞，盾甲后
內(nèi)在的人，雷之律動(dòng)的樂(lè)譜，
白天到來(lái)時(shí)窗邊的死燭，
騷動(dòng)之海的火的泡沫，
挑剔之精微泄露的一抖，
以及后來(lái)的總統(tǒng)，空白先生，
對(duì)君士坦丁大帝雕像通常的不安，
這些就是最終形式的緣飾和微調(diào)，
陳述規(guī)則的分蜂群活動(dòng)，
直接和間接地接近，
如同產(chǎn)生紫羅蘭光譜的黃昏，
在其鋼琴上校音的哲學(xué)家，
邊寫(xiě)邊撕毀的女人。
它不在實(shí)在為固體的前提里，
或許為穿越一?；覊m的影子，
一種穿越一個(gè)影子的力。
李景冰 譯
