《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本7萬(wàn)字的小冊(cè)子，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，發(fā)人深省，字字珠璣。它闡述了很多概念，從文化，倫理，權(quán)力等多個(gè)維度剖析鄉(xiāng)土社會(huì)，在這之前，我的閱歷只讓我對(duì)這些概念有一點(diǎn)模糊的體會(huì)，卻不能明了背后更深的淵源，也許用知其然不知其所以然來(lái)描述我之前的狀態(tài)也是合適的，不能透過(guò)表象看本質(zhì)，而這本書就深入淺出的帶著我思考，鄉(xiāng)土中國(guó)的特征，本質(zhì)，演變，與現(xiàn)代的區(qū)別……這本書里的很多概念，一旦了解，就不可逆轉(zhuǎn)，不可遺忘，扎根在我們的認(rèn)知深處。
費(fèi)孝通，本書的作者，（ 1910.11.2-2005.4.24），《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所作，根據(jù)百度，那大概是1938年。我的習(xí)慣是，看到喜歡的作者，會(huì)去了解他，年代背景，成長(zhǎng)背景等，可以的話，他的作品可以都擼一遍。費(fèi)孝通就是讓我喜歡的作者，他讓我更理解了學(xué)者是怎樣的存在，相比于我以前片面刻板的印象，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里展現(xiàn)的對(duì)學(xué)術(shù)的思考，做的研究調(diào)查等，都讓學(xué)者的形象在我心中更豐滿。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一共14章節(jié)，剖析著鄉(xiāng)土中國(guó)的不同層面。這里我就分別摘抄一些段落，相比于《新生》可以復(fù)制黏貼，這里真的是一個(gè)字一個(gè)字手打的……
1、 鄉(xiāng)土本色
鄉(xiāng)土本色
中國(guó)的鄉(xiāng)土色彩，根源在作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，人們生于斯長(zhǎng)于斯，人口流動(dòng)率極小。歷世不移的結(jié)果，這里的人都是在熟人中長(zhǎng)大的，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)“熟悉的”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。有人總結(jié)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。而用作者的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（后文有更多關(guān)于禮俗社會(huì)的分析）
2、? 文字下鄉(xiāng)
文字下鄉(xiāng)
這章主要從空間格局分析鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人特性，使文字在這里是不被需要的。
語(yǔ)言本是用聲音來(lái)是聯(lián)想表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。附著是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的。象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不對(duì)有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們的特殊語(yǔ)言。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用作象征體系的原料比較多?！疤厥庹Z(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的刷子，如果我們有一種情意和這刷子的格子不同也就是漏不過(guò)去。這個(gè)刷子雖幫助了人和人之間的了解，而同時(shí)也使人和人之間的情意公式化了。
3、? 再論文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
這章主要從時(shí)間格局中說(shuō)明，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不被需要的。
所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)這話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必是用詞來(lái)表現(xiàn)，于是我們靠著詞，使我們從特殊走向普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁，又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。
靠著概念，也就是“詞”，我們有能力置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇積累。人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的積累。
人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)和累積，就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。
人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要所決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹叶荚谕画h(huán)境里走同一條路。
中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生的。最早的文字是廟堂性的，本文指出的是，在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)的在同一生活定型中生活的人們，是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要的。
4、? 差序格局
差序格局
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
5、系維著私人的道德
系維著私人的道德
從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子是被一種道德要素維持著。
在這里我（這里的“我”都是原作者費(fèi)孝通哇，純摘抄）得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝悌忠信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”。《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的解釋最多，但也是最難捉摸?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。
團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里看的更清楚。
一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
中國(guó)的道德和法律，都音質(zhì)得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無(wú)差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。
6
家族
家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。
生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的。
家庭這社群因之是暫時(shí)性的。（相對(duì)的，國(guó)家，學(xué)校這些社群的功能是長(zhǎng)期性的）
在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事物很少，主要的是生育兒女。
可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群的分子可以依需呀，沿親屬差序向外擴(kuò)大。在父系方面單系擴(kuò)大得很遠(yuǎn)。
這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，氏族。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)單位，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，于是家的性質(zhì)變成了族。
中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他的很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。
在西洋，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。
我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在父子、婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。
親子間講究負(fù)責(zé)和服從，這些都是事業(yè)社群里的特色。
把生育之外的許多功能拉入了家這社群中去之后引起的結(jié)果有，中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面流露，也是在這種社會(huì)中養(yǎng)成的性格。
7
男女有別
我用感情定向一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以從分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。
感情又可以從兩方面區(qū)看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來(lái)說(shuō)明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人之間的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。
感情在心里方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。這里作為感情相當(dāng)與普通所謂激動(dòng)。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就的避免感情的激動(dòng)。
Oswald Spengler在《西方陸沉淪》里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式，一種他稱作浮士德式。
亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典精神。
現(xiàn)代的文化確實(shí)浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。
這兩種文化很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。
把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探索，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛確實(shí)不停止的，是追求。這種企圖不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛從結(jié)果說(shuō)可以說(shuō)是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，是依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。
缺乏兩性間求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用精神安下了現(xiàn)世的色彩?？梢哉f(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣。并不把理想去改變現(xiàn)實(shí)，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說(shuō)這是古典的，也是亞普羅式的。
社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
8
禮治秩序
普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所使用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。
假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)利所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
禮是社會(huì)工人合式（不是錯(cuò)別字，原文就是合式）的行為規(guī)范。
禮和法的不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通人所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解。
9
無(wú)訟
每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。
一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)力呵呵社會(huì)的安全。
在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。
10
無(wú)為政治
論權(quán)力的人多少可以分成兩派，有兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。
從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。
權(quán)力是維持這關(guān)系所必須的手段，她是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。政府，甚至國(guó)家組織，如果握有這種權(quán)力，是統(tǒng)治者的工具。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。
從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了，同樣的，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)。這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。
這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。
在人類社會(huì)里，這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同事代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。
兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。
農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口的增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會(huì)。
橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。（從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到的事實(shí)上的限制）
同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，可以想象在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中同意權(quán)力的范圍很可小到關(guān)門自給自足。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”、“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人們實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。
11
長(zhǎng)老統(tǒng)治
要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。
這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)，既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或說(shuō)是爸爸式的，英文里是Paternalism。
契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程中中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。
所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。
我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。
從不征求、也不考慮他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但是說(shuō)是橫暴又不然。
凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。
想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。
“苛政猛于虎“的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。
長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。
文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。
回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說(shuō)法了。
12
血緣和地緣
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
13
名實(shí)的分離
討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。
社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。
如果社會(huì)變動(dòng)的慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。
社會(huì)結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來(lái)的，是用來(lái)從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。
社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。
如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
英國(guó)的不流血革命產(chǎn)生的條件是，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。
長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義。
容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)，反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上。
每一個(gè)自信可以解決問(wèn)題的人，會(huì)感覺到別種方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對(duì)的“思想統(tǒng)治”。
回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，“反對(duì)”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。
不能反對(duì)而有不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷的速率而增加。
14
從欲望到需要
如果環(huán)境變了，人并不能作主動(dòng)的有計(jì)劃的適應(yīng)，只能如孫末楠所說(shuō)的盲目的經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤與試驗(yàn)的公式來(lái)找新的辦法。
社會(huì)變動(dòng)的快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，（作者前文還吐槽了下美國(guó)那樣發(fā)達(dá)的文化、復(fù)雜的社會(huì)居然還有這樣大的勢(shì)力反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為這是在維持鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的精神，是危險(xiǎn)的。）這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。
在現(xiàn)代社會(huì)里只是即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。
后記：（這里不分析鄉(xiāng)土社會(huì)了，講“社會(huì)學(xué)”）
世界書局層出過(guò)一套“社會(huì)學(xué)叢書”，其中主要的是：社會(huì)的地理基礎(chǔ)，心理基礎(chǔ)，生物基礎(chǔ)，文化基礎(chǔ)等的題目。
社會(huì)學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨(dú)占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。
社會(huì)學(xué)它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：
一條路線是從制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)。
另一條路線卻不是從具體的研究對(duì)象上求綜合，而是從社會(huì)現(xiàn)象的共相上著手。社會(huì)制度是從社會(huì)活動(dòng)的功能上分出來(lái)的單位：政治，經(jīng)濟(jì)，宗教等是指這些活動(dòng)所滿足人們不同的需要。這些行為可以從他們的形式上去分類，好像合作、沖突、調(diào)和、分離等不同的過(guò)程。很早在德國(guó)就有形式社會(huì)學(xué)的大聲。
純粹社會(huì)學(xué)是超越于各種特殊社會(huì)科學(xué)之上的，但是從社會(huì)行為作為對(duì)象，撇開功能立場(chǎng)，而從形式入手研究，又不免進(jìn)入心理學(xué)的范圍。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)為所有被稱為社會(huì)學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域。
筆記完~
這本小冊(cè)子一共7萬(wàn)多字，我這里的筆記就有7千多字，十分之一哇……
本來(lái)只打算把看的過(guò)程劃出來(lái)的重點(diǎn)摘抄出來(lái)，但是很多地方若只截取劃線部分，易流于沒(méi)頭沒(méi)尾斷章取義多有不明，于是把論述過(guò)程也搬上來(lái)，然后就完全剎不住，不知不覺這么多了……
因?yàn)橹灾虚g的一些地方不是連續(xù)的，希望不影響看官們理解。
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