道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。
道者，天地之祖，萬(wàn)物之宗也。其形也虛，其象也無(wú)，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好惡而改之，它是天地萬(wàn)物一切變化中永恒不變的。
德者，道者用也，二者一也。人合于道者則德，物合于道者則序，反之則為悖為逆，人德物序則天下正，人悖物逆則天下亂，和諧是道德學(xué)說(shuō)的基本法則之一。
大道至簡(jiǎn)。人行一世，要去欲還本，回歸自性，順應(yīng)自然，清心寡欲，萬(wàn)事皆有定數(shù)，萬(wàn)難自有解數(shù)。
治心，清靜無(wú)欲；
治身，皈原真柔；
治世，自然無(wú)為；
治家，合和恒一；
治神，抱一還元；
治萬(wàn)物，得一而生。
天地運(yùn)行，萬(wàn)物化生，世間之事只有一個(gè)字，若失去這個(gè)“一”，那就本性皆失了。一，即是道也。
天若失一，清明世界變?yōu)闇啙幔f(wàn)物不育，自然皆無(wú)；
地若失一，山崩地裂，河海泛濫，萬(wàn)物不載，無(wú)以安寧；
萬(wàn)物失一，萬(wàn)物不生，萬(wàn)物不長(zhǎng)，陰陽(yáng)不通，自將滅絕；
人若失一，神形相離，只剩軀殼，渾渾沌沌，生不如死；
君王失一，萬(wàn)民欲生，人人相殘，國(guó)國(guó)相爭(zhēng)，天下大亂。
人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。
天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！
治世者，應(yīng)滌除妄欲，消除妄為，積蓄精力，上下合一，貴賤不分，民心自服，不生爭(zhēng)端，天下安泰，君民同心，遵道貴德，這樣則無(wú)所不治，無(wú)所不化。以此為治，則江山永固，千秋萬(wàn)代。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。水幾于道，道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變，治者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效水之德也。天下之禍莫甚于私欲，天下之患莫大于相爭(zhēng)，衣食起居，人之性也，然過(guò)之則為欲也，庶民爭(zhēng)利，大夫爭(zhēng)權(quán)，諸侯爭(zhēng)地，皆私欲所致，天下焉能不亂。
兵者不祥之器，物或惡之，君命不可違，天命更不可違，兵者殺人之器，不得已而用之，不可以勝為快，戰(zhàn)爭(zhēng)一起，尸橫遍野，民不聊生，應(yīng)以悲泣之心處之。
人生于天地之間，生老病死本應(yīng)順其自然，不可以倒行逆施，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)端奪去他人生命，悖逆大道。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“和諧”是道德學(xué)說(shuō)的基本法則之一。
自然和諧，星辰順序，天清地寧，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮；
人類(lèi)和諧，天下太平，社會(huì)穩(wěn)固，刀槍入庫(kù)，馬放南山；
國(guó)政和諧，上下同心，百官盡職，百工盡技，百姓樂(lè)業(yè)；
家庭和諧，六親和睦，夫婦和順，家道昌盛，樂(lè)享天倫；
人身和諧，陰陽(yáng)平衡，百脈暢通，身康體健，心曠神怡，頤養(yǎng)天年。
圣人無(wú)常心，以百姓心為心，為之于未有，治之于未亂，多言數(shù)窮，不如守中。
為師（老子）一生對(duì)道德學(xué)說(shuō)之感悟盡在其中，涵蓋治國(guó)、治家、治身之常理。道德二字，為此書(shū)的總綱，也是萬(wàn)事萬(wàn)物之根本，道是隱形的，德是顯現(xiàn)的，德不能離道，道更不能離德，無(wú)德不能現(xiàn)道。道為體，德為用，即所謂有之以為利，無(wú)之以為用。
道德經(jīng)的思想，有以下十大特性：虛無(wú)，自然，清靜，無(wú)為，純粹，素樸，平易，恬淡，柔弱，不爭(zhēng)。道德學(xué)說(shuō)看似至深至奧，玄之又玄，實(shí)則至簡(jiǎn)至易，易懂易行。
道有三寶，若能執(zhí)道之三寶，大道不難修矣。道之三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
慈性自然，以仁慈之心善待天下萬(wàn)事萬(wàn)物，以己之慈，感化萬(wàn)物，萬(wàn)物受感，自亦歸慈。若天下人皆慈，百姓自安，國(guó)家自治，慈焉能不勇。
儉性清靜，清清靜靜，無(wú)妄為之行，順天應(yīng)人，合于自然，利益萬(wàn)物，物物受利，人人受益，儉安能不廣。
不敢為天下先，謙卑處下，無(wú)智無(wú)欲，與物無(wú)爭(zhēng)，不炫己長(zhǎng)，置身于后，不為人先，此為水性，此性雖不為器用，而無(wú)器能與之爭(zhēng)，此不爭(zhēng)之器，無(wú)器能比。
人之行事，守此三性（慈性、儉性、不敢為天下先），執(zhí)此三寶，事無(wú)不成，道無(wú)不就；若舍此三寶，貪心必生，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)先恐后，仁慈皆無(wú)，如此相爭(zhēng)，與道遠(yuǎn)矣，身雖不死，神實(shí)已亡。
感恩老子
感恩《道德經(jīng)》
