民國二十二年（1933年），當時在中國文化界頗有影響的蔣維喬先生在西安游覽古跡名勝。

蔣維喬是佛學大家，他所取得佛教研究成果，對居家佛教的復興起了重要的推動作用。他的《中國佛教史》是中國近代第一部佛教史著作，影響深遠，多次重印出版，暢銷至今。

蔣維喬（左邊第二位）

蔣維喬肯定了佛法修煉的養(yǎng)生作用，改變了世人對佛教修煉的偏見，并親身實踐“靜坐”養(yǎng)生法。他年少體弱多病，自創(chuàng)靜坐養(yǎng)生法，堅持鍛煉，身體健康，1958年以86歲高齡去世。

終南山是養(yǎng)生福地，又是佛教、道教修煉的重要道場，自然對蔣維喬有極大的吸引力。

當年九月，已年過60歲的蔣維喬從西安出發(fā)，前往終南山五臺山游覽，尋訪隱士。他之后寫了游記《長安及終南山紀游》，文章中就詳細記載了自己和同行多人在南五臺山的所見所聞。

《旅行雜志》1933年第七卷第四期封面

《長安及終南山紀游》發(fā)表在1933年《旅行雜志》第七卷第四期上。以下就是這篇文章里有關終南山南五臺山，以及城南的各處名勝的游記。

《長安及終南山紀游》

蔣??維?喬

九月四日，晴。晨八時半起。昨康君寄遙謂余：“既然到長安，何不一游終南？”余以學校開學在即，恐時日不許。康君則云可以汽車送君去，兩日可返。今晨向賑務處借得汽車，決赴終南。劍華病不能行，范成及伯岸、培基偕往。

十時半動身，經(jīng)韋曲、黃埔村、王曲、而至留村，時已十二時半。汽車路皆就原上土路，略加修筑而成，高低不平，與潼關至長安者無異。適經(jīng)大雨之后，土松易崩，至險窄處，乘車者皆下車幫助車夫，在車后協(xié)力推車前進。

昔在報端，見中央委員吳稚輝赴涇渭渠行開工禮時，雜入人叢中，幫助推車，以為笑談。今親臨之，乃系習見之事，不足奇也。

離開留村十余里之路，雨后完全崩毀，然不經(jīng)此不得達留村，乃繞小路而行。汽車初次側陷田間，竭吾等各人之力，亦不能挽之出險。乃臨時雇鄉(xiāng)農(nóng)攜鏟鋤來，一面鏟濕泥，一面墊干土，合十余人之力，方將車挽出。不料登山之時，車之右后一輪，又陷入深坑，不得出矣。

終南山在長安縣南五十里，汽車本一點余鐘可達，今因沿途周章，耗去二個小時，尚未至留村，于是余等變計，舍車徒行。

????????????????????????????????????????????????? 終南山（1936年）

訪村長柴桐軒居士，托伊雇鄉(xiāng)農(nóng)二十余人，借木板多塊，用墊車輪，令車夫率領前去營救。余等稍進前點，即雇兜子登山。

留村為終南山北麓，登山者必由此。兜子上山下山，計兩天，每乘三元。因柴君之故，鄉(xiāng)農(nóng)不敢抬價，否則如昔者友人王俊嶧山來游時，索價至少須六元也。

午后二時，乘兜子進山。兜唯懸一方籐板，下有木板以支足，甚輕巧；唯須自用毯或被以為褥，方可坐。

循山谷之澗水而行，每過澗皆有石橋，與華山之履石渡澗，雨后水漲即不能行者不同。采樵者絡繹于途。輿夫言：“曩歲山中每不靖，匪類往往混跡采樵，劫行旅，今肅清矣?！?/p>

三里彌陀寺，又半里流水石，又四里興寶泉、白衣堂、大悲堂、甘露堂、竹林寺、五佛殿。

終南煙雨（1933年）

山中森林茂盛，泉石秀美，大類江浙山水，此亦與華山不同處也。十里抵朝天門，由此仰望其臺頂，三峰并峙，高聳云端。

再經(jīng)五馬石，即等一天門。門踞兩崖間，巖石奇突，虬松蒼藤，生于石隙，幽秀異常。再上為觀音寺，及古彎柏樹，紅墻隱蔽綠樹之中，掩映有致。

登勝寶泉，對面石壁，有摩崖曰漱石枕泉。與勝寶泉并峙者，曰古西方境。

途遇智海法師，師主持山南之凈業(yè)寺，為唐道宣律師道場，與之談頗契。彼云：邱君希民，正在寺中講《攝大乘論》。惜余以時間所限，不及往晤矣。

度遇仙橋，橋下之水名醴泉，風景至此愈佳。至下寶泉旁，有慈航庵，筑于巖上，占地至勝。再登為上寶泉，下有鐵鑊（鐵鍋），量其直徑約四尺，想見昔日繁盛，僧眾多，故需此大鑊（鍋）。

由圓光堂登二天門，有彌陀佛寺，計已行十五里矣。自此以上，路漸陡，多石磴（有臺階的石路），少土路，氣候亦漸冷。余等衣物，已遣人先送大茅蓬，斯時無衣可添，乃下輿步行取暖。

終南山南五臺一天門（1937年）

過一小木橋，為圣母殿，迎真官，靈宮殿。履危磴（石階）而上，至五圣殿，左望渭河，細如一線。

由琉璃殿至石佛寺，怪石當面突起，登削立之石磴（石階），凡百三十級。折而上，為千佛寺。再上，睡佛殿，而登三天門。

門下為呂祖洞，洞后又呂祖行宮，其上游三圣宮。終南山（南五臺）自古為佛家有名道場，代出高僧，道場宮觀，唯此一處。宮之右有三佛寺，復為黑虎南海兩殿。

再上為紫竹林，智海師今晚宿于此。叩門肅入，啜茗小憩。紫竹林前眼界空曠，萬山拱揖，如在幾席間，惜天陰有霧，不可遠眺。林中供觀音像，主持名怡峰。

稍坐，即別智海師，由興龍寺而上，又為陡級，于是登四天門。門占地較少，隱于崖間，游人自其旁而過。下有鐵制觀音碑，為清康熙三十三年所造。

五時至岱頂，曲折而南，入山坳中，是為圓覺大茅蓬。余等今夕即宿于此。計留村至此三十里。主持法空昨日即遇于慈恩寺，今日則先余等上山，殷勤招待，至為周到。

終南山為佛教徒辯道之地，故多茅蓬。茅蓬者，修行人結茅蓬靜養(yǎng)之所。隨意取名，如流水石，古彎柏樹。其名至奇特，而性質有二：一者系地方善信（善良的信徒），建茅蓬于山中，供養(yǎng)僧侶；一者系僧侶自己結茅，至齋糧供給，均仰恃大茅蓬。故大茅蓬實各茅蓬之總轄機關。

終南山之蒼松古剎（1936年）

茅蓬靜修之人，多不應客，故什九皆靜掩柴扉，惟大茅蓬則接待游客。四周之風景之佳，亦遠勝他處。共屋六間。

西三間為殿，供佛；東三間為樓房，樓上藏有弘教本縮印藏經(jīng)及各刻經(jīng)處之經(jīng)典，樓下住客。東面山巖突出，怪石嶙峋，其下有小洞，西則有古樹槎枒，隱蔽寺屋。地勢高1640。夜間甚寒，余等四人，共睡一大炕。

九月五日，陰，夜間有風雨，幸天明即止。六時起用早膳畢，七時登岱頂。岱頂為終南之最高峰，有圓光寺，頂高1780米。俗稱山西之五臺山為北五臺，終南山為南五臺，以岱頂圓光寺、文殊臺、清涼臺、靈應臺、舍身崖五峰，湊足五數(shù)。其實惟岱頂、靈應、舍身三峰并列，文殊、清涼二臺，即在岱頂東山之腰，稱為五臺，名不符實。而岱頂以西，另有孤峰，名兜率臺，以南別有為翠花峰，即古之太乙，則又不在五臺之列也。

終南山南五臺大臺之頂（1936年）

登頂后，眼界開闊，眾山皆在足底。圓光寺正殿，在終南各廟，比較莊嚴，以石筑墻，用鐵做瓦，因山高風烈，故也。

從岱頂而下，左轉數(shù)百步，至文殊臺，與靈應東西正對，靈應之奇秀聳拔，于此乃全見之。俯視群山，則如浪紋之折疊。

再下百余步，即清涼臺。文殊臺雖在山腰，尚是另起峰巒，至清涼臺，則完全與文殊為一峰，不過地位有高下耳。

自清涼臺而下，再登靈應臺，森林較密，樹石遂見奇麗。從臺回顧，則岱頂及文殊、清涼已合為一峰，并非分列者。臺高1770米，寺中壁畫，繪唐僧取經(jīng)故事。

自靈應臺而下，過天橋而登舍身臺，橋用石條，架于靈應舍身兩峽之間，其下為天溝。

終南山之峭壁群松（1936年）

靈應以奇秀勝，舍身則以險峻勝。登降之路，皆就崖石斜面，鑿孔作級，僅容半足，故步履甚艱，臺旁懸崖斬絕，下臨千仞，恒有人到此處舍身。

登臺（舍身臺）遠眺，則岱頂、文殊、清涼皆為靈應所蔽，不復見矣。臺高1760米。

范成師談及山南之康峪，有青蓮老和尚，年七十五，居終南四十年，道行頗高，惜時間所限，不克迂道往謁。

法空師則云山后有小徑可通，惟極難行。由此至留村，路可近七里。余性喜涉險，惟伯岸（同行的人）軀體肥碩，較為勉強。遂決赴康峪。

果然窄徑崎嶇，草沒及半身，雨后細沙滑石，艱于著足。伯岸沿途叫苦不絕。計費二小時，行十余里，方抵康峪。

青蓮老和尚已含笑出迎，其所居名圓通茅蓬，在山坳下，景物幽秀，四周果樹成林。

余等在庵外空地上，啜茗清談。和尚復以新剝之核桃享客。并命人作湯團，使余等當午餐。曰：“此江南風味也”。座間識村長鄭君維城，蓋皈依老和尚者，率小孩數(shù)人，居于庵側新屋中。云避疫來此。

十一時，自康峪行，十二時至留村。仍憩柴君桐軒家，開發(fā)轎夫，即登汽車，循原路回。

王曲城隍廟（1935年）

行十余里，至王曲，見京府城隍廟，規(guī)模宏大，乃進而參觀，廟門內(nèi)有鐘鼓樓，其兩廂東為圣母殿，西為五瘟神殿，后為大殿。各殿皆有壁畫，殿側有精舍，花木蔥蘢，雅潔可愛。

觀畢而出，仍乘汽車東行二十余里，至牛頭寺，停車路隅，與同伴步行三里，方抵寺。

寺建于唐貞觀六年，太平興國中改為福昌，今則呼牛頭寺。殿宇新修，隱于林中，此地統(tǒng)名樊川，漢樊噲封邑在焉。

寺之后院，有唐刻尊勝陀羅尼經(jīng)幢，龍爪槐一株，高不過丈余，以二木支之，相傳亦唐時物云。其東尚有丁香樹一株，半身斜臥，以磚疊為方柱支持之，分為兩枝，上出五尺余，亦數(shù)百年物也。

院后又三窯洞，老僧啟洞門，涼氣逼人，不能久立，蓋利用黃土層，鑿成此洞，冬暖夏涼也。

寺之東院，即杜公祠，朱門碧宇，亦近日新修，中供杜甫塑像，其旁又有石刻畫像，祠中花木甚多，清香撲人。

春秋佳日，長安貴人，多游宴于此。寺西半里有九龍?zhí)?，潭方廣約一尺，水至清冽，上蓋龍王廟。按牛頭寺碑記，寺西尚有杜牧之讀書處，今不復存。五時返回。

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