4-1??果敢人的歷史選擇及其未來(lái)
原標(biāo)題：果敢人成為緬甸國(guó)民是誰(shuí)的選擇？
作者：王子瑜
?? ?關(guān)于人的成就，有這么一個(gè)悖論：“成就一個(gè)人最大的助力并非他的朋友，而是他的敵人?！?/p>
?果敢民族革命武裝于2014年4月29日在勐古地區(qū)與緬軍爆發(fā)軍事沖突，緬軍于同年5月5日特將同盟軍前副參謀長(zhǎng)魏某授予緬甸國(guó)防軍榮譽(yù)上校軍銜，這樣的“巧合”不能不讓人浮想聯(lián)翩。與其說(shuō)是緬軍“賞識(shí)”魏的能力，不如說(shuō)是本土之外的果敢民族革命武裝，讓本土之內(nèi)的果敢人平添了更多的利用價(jià)值。換句話說(shuō)，魏某的榮譽(yù)上校軍銜，間接得益于他受命與之對(duì)抗的同盟軍。然而，被利用的價(jià)值，卻未必能夠成就其人生更高價(jià)值。
?下面讓我們來(lái)看一組關(guān)于果敢人被緬軍人政府利用的信息：
??? 49年前（1965年）緬甸奈溫政府扶持羅星漢領(lǐng)導(dǎo)的“果敢自衛(wèi)隊(duì)”對(duì)抗彭家聲領(lǐng)導(dǎo)的“果敢人民革命軍”。結(jié)果是——羅星漢在果敢實(shí)施的焦土政策，讓三千多戶的果敢人家被迫遷離故土。這是歷史以來(lái)果敢族群首批大量外遷，也是果敢族群真正大分裂的開(kāi)始。
22年前（1992年）緬甸丹瑞政府承認(rèn)楊茂良，否定彭家聲在果敢的領(lǐng)導(dǎo)地位；3年之后，緬軍人政府又反過(guò)來(lái)承認(rèn)彭家聲，否定楊茂良。結(jié)果是——彭的追隨者二百余戶果敢人家遷移至勐拉和腦丘定居不再回歸故里（腦丘位于撣邦錫泊市，是一個(gè)專為同盟軍軍屬和隨軍移民開(kāi)辟出來(lái)的區(qū)域，緬甸語(yǔ)的村名為“瑞碧紐”）。當(dāng)年的權(quán)力斗爭(zhēng)導(dǎo)致緬軍輕輕松松、名正言順地盤踞果敢多個(gè)軍事高點(diǎn)，并長(zhǎng)期駐扎至今。
19
年前（1995年）隸屬第一特區(qū)的勐古縣縣長(zhǎng)孟薩拉起兵反叛，與893師師長(zhǎng)李尼門聯(lián)手，成立“勐古民族保安軍軍政委員會(huì)”，宣布脫離時(shí)任果敢一把手楊茂良的領(lǐng)導(dǎo)，從而引發(fā)雙方在江西地區(qū)激戰(zhàn)達(dá)三個(gè)月之久。結(jié)果是——孟薩拉投奔緬甸軍人政府，繼而被當(dāng)局囚禁而亡；李尼門則在與緬軍談判過(guò)程中被當(dāng)場(chǎng)擊斃。勐古地區(qū)全面落入緬軍人政府管控，果敢民族政權(quán)也由此丟掉了一半的江山。
??? 5年前（2009年）丹瑞政府扶持白所成替代彭家聲。結(jié)果是：彭的追隨者和難民又三百多戶果敢人家遷移至勐拉、佤邦等地，果敢族裔再一次的大分流，意味著果敢民族意識(shí)形態(tài)和政經(jīng)力量再次分裂。
?筆者無(wú)意評(píng)價(jià)以上這些歷史人物的價(jià)值追求和興亡成敗，僅僅就一些發(fā)生的歷史事件，觀察果敢民族的權(quán)力更迭對(duì)果敢民族所造成的負(fù)面影響。
?歷史已經(jīng)屢次向我們證明，果敢人同室操戈，贏家從來(lái)都是站在一旁觀戰(zhàn)或背后策動(dòng)的緬軍人利益集團(tuán)。在宏觀上，若以緬甸國(guó)家利益而論，就連緬軍本身也只能算是輸家——內(nèi)戰(zhàn)沒(méi)有真正的贏家，而最大的輸家則是這個(gè)國(guó)家和人民。
?其實(shí)緬人對(duì)付果敢人的手段并沒(méi)有高明到哪里去，無(wú)非就是“用果敢人牽制果敢人、用果敢人分化果敢人、用果敢人消滅果敢人?！敝皇敲總€(gè)時(shí)期總會(huì)有一些果敢人甘心被利用罷了。因?yàn)?，有些人縱然明知緬軍人是在利用自己，但也甘愿借勢(shì)享用那歷史殘留下來(lái)的利用價(jià)值。
從果敢楊氏土司末期以來(lái)，緬人的離間計(jì)在果敢權(quán)力圈內(nèi)屢屢得逞，他們對(duì)果敢實(shí)施的分化術(shù)可謂屢試不爽，并非果敢人真的太笨或不長(zhǎng)記性，而是人類“趨利避害”的本性使然，畢竟，這世界并沒(méi)有不食人間煙火的圣人。但是，果敢人應(yīng)該為“總是重犯同樣的錯(cuò)誤”而深刻反省自身政治制度設(shè)計(jì)的不合理性，與政治思想教育的缺失。
?面對(duì)能使自己迅速增值的誘惑，永遠(yuǎn)都會(huì)有那么一大批人樂(lè)意被利用，甚至是爭(zhēng)取被利用，抑或是以獻(xiàn)上“投名狀”或“攬臟活”的卑微姿態(tài)乞求被利用。對(duì)于掌握國(guó)家資源的緬軍人利益集團(tuán)而言，尋找下一個(gè)可以利用之人，只是一件絲毫不費(fèi)吹灰之力的事，無(wú)論任何時(shí)候“心甘情愿通過(guò)被利用來(lái)提升個(gè)人價(jià)值”的大有人在。由此可見(jiàn)，某些果敢人自己的個(gè)人選擇關(guān)乎到整體族群的民族地位和利益。
?身為主政者，一味要求本身就沒(méi)有什么政治立場(chǎng)和政治理想的果敢人，在面對(duì)緬軍的高官厚祿、經(jīng)營(yíng)特權(quán)、開(kāi)發(fā)權(quán)的誘惑時(shí)，應(yīng)該擁有所謂的“政治覺(jué)悟”和“道德自律”，而不是從政治制度和權(quán)利分配上去深化，那么，這樣的當(dāng)權(quán)者，縱然不是自欺欺人，也應(yīng)該歸諸為有意推卸領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
現(xiàn)代政治不是你死我活的斗爭(zhēng)，而是“你活我也活”的共贏智慧，以及“強(qiáng)而能屈”的妥協(xié)精神。一旦斗爭(zhēng)雙方能在共同的利益點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)，則彼此也就有了合作共贏的可能。無(wú)論有著怎樣的歷史恩怨，人們總會(huì)因?yàn)槔嬉恢?，而選擇積極攜手合作；又總會(huì)因利益沖突，而互相對(duì)抗。所不同的是有些人看重眼前利益、個(gè)人利益或家族利益；而有些人則重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、民族利益、人民和國(guó)家的利益。
利益取決于所持的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則會(huì)直接影響到人們的政治選擇，對(duì)于果敢民族而言，最核心的價(jià)值不外乎以下幾點(diǎn)：“民族尊嚴(yán)”、“民族平等”、“民族區(qū)域高度自治”、“文明進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“國(guó)家長(zhǎng)治久安、不再經(jīng)受戰(zhàn)火摧殘”、“社會(huì)自由公正、不再遭受壓迫和歧視?！闭l(shuí)能實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值追求，誰(shuí)就是果敢人民心目中的好領(lǐng)導(dǎo)、好組織、好政府。
普通群眾根本無(wú)所謂誰(shuí)是他的統(tǒng)治者，他們只關(guān)心誰(shuí)能讓他們過(guò)上富足的好日子，過(guò)上和平安定、自由平等、又有尊嚴(yán)的生活。因此，同一個(gè)民族、同一片地區(qū)不存在不可調(diào)和的利益。果敢民族是一個(gè)文化群體、利益共同體、政治共同體、命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損，某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)家族的興盛如不受全民認(rèn)同，就不能為整個(gè)族群謀福祉。
根據(jù)緬甸政府歷來(lái)對(duì)待果敢民族的態(tài)度和行為，顯然，一味抱緊緬甸軍方的大腿，對(duì)果敢民族的整體利益并非明智之舉。倘若沒(méi)有政治立場(chǎng)、又沒(méi)有政治理想，個(gè)人利益就會(huì)成為主要的行為動(dòng)機(jī)，從而忽視民族利益或國(guó)家利益。
“我死后哪管洪水滔天”是法國(guó)國(guó)王路易十五的名言，而這樣的人就是最典型的“個(gè)人利益至上”領(lǐng)導(dǎo)者。被緬軍方或鞏發(fā)黨重用的果敢人對(duì)緬甸當(dāng)局而言，無(wú)疑就是有利用價(jià)值的人，但對(duì)果敢民族而言，他們的價(jià)值則在于其歷史自覺(jué)、政治理想和自決能力。
筆者相信，果敢人并非天生的賤骨頭，就那么誠(chéng)心實(shí)意地想當(dāng)緬人的小弟、仆從或打手。畢竟，沒(méi)有誰(shuí)愿意成為誰(shuí)的家奴，更沒(méi)有哪個(gè)民族愿意成為另一個(gè)民族的附屬品。面對(duì)各種利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)，百分之六七十以上的果敢人都會(huì)選擇旁觀或“中立”。但當(dāng)他們面對(duì)的是民族整體利益時(shí)，恐怕只有少數(shù)人會(huì)選擇逃避和放棄參與選擇的權(quán)力。因此，沒(méi)有不可調(diào)和的利益，只有不夠博大的胸襟去包容，不夠靈活的政治妥協(xié)以及不夠堅(jiān)強(qiáng)的勇氣去爭(zhēng)取。
假若能放棄仇恨、敵意和偏見(jiàn)，當(dāng)前的敵人可能就會(huì)變成未來(lái)的盟友；假如只想獨(dú)霸一方、唯我獨(dú)尊，贏者通吃，則今天的戰(zhàn)友也可能會(huì)變成明天的敵人。
反緬勢(shì)力的存在，讓依附緬甸當(dāng)局者受到重用。借由甘為緬軍馬前卒而提升個(gè)人的人生價(jià)值者，或許，恰恰就在其本民族的整體利益上成為負(fù)加值。然而，這一切對(duì)個(gè)人而言不過(guò)是“一種當(dāng)下的選擇”，但對(duì)整個(gè)民族而言卻是“歷史的選擇”直接影響著某些歷史的進(jìn)程。
果敢民族令筆者感慨最深的就是——這是個(gè)無(wú)法主宰自已命運(yùn)的群體，從滿清政府將之劃歸英殖民者，到英殖民者將之歸隸緬甸聯(lián)邦，沒(méi)有誰(shuí)問(wèn)過(guò)她的意愿，而她似乎也總是溫馴地逆來(lái)順受，像個(gè)完全沒(méi)有獨(dú)立生活能力、也沒(méi)有人權(quán)思想的苦命女人，任由他人擺布，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗。于是，就想到那么一句不知是誰(shuí)說(shuō)過(guò)的話：“決定著各民族命運(yùn)的是他們的性格，而不是他們的政府。”
果敢人成為緬甸國(guó)籍的國(guó)民，不是歷史的誤會(huì)、也不是歷史的必然，而是當(dāng)時(shí)的決策者們做出的“歷史選擇”。同理，
當(dāng)代人的當(dāng)下選擇，也全都會(huì)成為無(wú)法重來(lái)的“歷史選擇”，尤其身為決策者或領(lǐng)導(dǎo)人的選擇。這也就是為什么全世界的文化都要求決策者是個(gè)有戰(zhàn)略眼光的“英明”的領(lǐng)導(dǎo)，而每個(gè)國(guó)家歷史上英明的領(lǐng)導(dǎo)者，也總是倍受世人推崇?？梢?jiàn)，高瞻遠(yuǎn)矚和英明抉擇是何等難能可貴！
現(xiàn)如今，果敢人似乎又處在了一個(gè)“歷史性選擇”的關(guān)鍵時(shí)刻，然而，這豈是單純地在“革命者”與“反革命者”之間做二選一的選擇？筆者認(rèn)為，果敢人在當(dāng)前可有以下三種選擇：
?一、選擇做個(gè)順民，唯緬軍馬首是瞻，緬軍方叫投誰(shuí)的票就投誰(shuí)的票，叫入鞏發(fā)黨就加入鞏發(fā)黨，叫誰(shuí)當(dāng)議員誰(shuí)就去當(dāng)議員。完全仰緬人鼻息，做個(gè)沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有自主權(quán)的順民。
?二、選擇互相死掐、針?shù)h相對(duì)、再次上演同族操戈、兄弟相殘，親者痛仇者快的歷史丑惡劇，作鶴蚌之爭(zhēng)，讓緬人得利。
三、選擇尋求共識(shí)，在民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上、整體利益上、政治利益上，站在宏觀意識(shí)最高處，以歷史性眼光、戰(zhàn)略性考量，捐棄前嫌，聯(lián)袂果敢各方勢(shì)力和有志之士簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，讓過(guò)往是是非非恩恩怨怨的歷史翻篇，以大格局、大胸懷、大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)盟、大勝利的氣度，攜手開(kāi)創(chuàng)果敢民族的美好未來(lái)。
（成稿于2014年5月18日）
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