“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”阿Q的這一句荒誕無稽之語，正透露出一種堂而皇之的心理：別人動(dòng)得，我就應(yīng)該動(dòng)得。嚴(yán)順開主演的電影里，這一句臺(tái)詞正是改成了“別人動(dòng)得，我動(dòng)不得”的反問。
只要是沒有寫上你姓名，或者正如阿Q所認(rèn)為的，你要叫卻不應(yīng)的東西，那并不一定屬于你；如今，你得了這“便宜”，我也應(yīng)該占這“便宜”，否則便是不公。在阿Q的見識(shí)和邏輯里，凡尼姑，定與和尚私通，可見和尚算得了好處了，這豈能虧了自己？誰說中國(guó)人謙讓知禮？在自私者的眼睛里，總是盯著別人的口袋和雙手并暗中較勁。
大家都在撿“便宜”，就惟恐少了自己的那一份。當(dāng)阿Q在朦朧夜色里，看見趙太爺家的東西一件件被搬走，很是惱火和焦慮：為什么他們沒來叫我？為何沒有我的份？別人得利，自己就失意。
“便宜”，如果是公家的，那手便更肆無忌憚了：你拿我拿，多么公平有序！雷峰塔就這樣被庸眾“奴才式的破壞”而拿倒；在心照不宣、爭(zhēng)先恐后“拿大家”的意識(shí)里，就是這種阿Q式的動(dòng)得論在作怪。
阿Q式的動(dòng)得論還玄妙在：別人動(dòng)得（和尚私通小尼姑）只是一種未經(jīng)過驗(yàn)證的假設(shè)。在可圖之利面前，為了追求道德輿論的寬容和自身心理的安穩(wěn)，姑且承認(rèn)此假設(shè)的合情合理；因?yàn)樗姆醋C便是：我不動(dòng)，別人也會(huì)動(dòng)；我再不動(dòng)，那就完全屬于別人了！
可怕的是，阿Q式的動(dòng)得論很容易上升成集體意識(shí)。這也是生活與歷史中那么多落井下石、趁火打劫，那么多瘋狂地在正義或革命的名義下?lián)屨己凸戏郑敲炊嗟娜嗽趧e人似乎占了大便宜后心理失衡的深層原因了。
還有另一種動(dòng)得論，便是“我動(dòng)得，別人就別想動(dòng)得”。它與第一種動(dòng)得論似乎是矛盾的。其實(shí)，這只是既得后的思想。別人占便宜，我也要占便宜；我占了便宜，別人便休想占便宜。春秋無義戰(zhàn)，只有占便宜之戰(zhàn)：要么是第一種動(dòng)得論鼓動(dòng)，要么為第二種動(dòng)得論指使。所謂的逐鹿中原，鹿就是大便宜；所謂的定鼎天下，那是獨(dú)占了便宜，不想別人再占便宜。假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，就是這第二種心理。未得利益者，如阿Q，還不配談這高論的；既得利益者，卻往往將此記在心里，掛在嘴邊。阿Q的動(dòng)得論，是無賴；此動(dòng)得論，便是霸道了。
第三種動(dòng)得論就是“我動(dòng)不得（或還未動(dòng)得），誰也休想動(dòng)得”。在便宜得不到時(shí)，可能大家都要如此憤恨（怨自己）切齒（懟被人）。但做得到的，往往還是霸道者：他有權(quán)或力因而有獨(dú)占的權(quán)利，更有將獨(dú)占的想法付諸實(shí)踐的實(shí)力。向使阿Q先到一步革走尼姑庵的宣德爐，假洋鬼子之流肯定是不會(huì)服氣了，要么搶走宣德爐，要么砸爛宣德爐，可能還要革革阿Q的命。
以上三種動(dòng)得論，可以窺見“丑陋的（中國(guó)）人”的嘴臉。
