序言：在二十一世紀(jì)第二個(gè)十年剛剛到來(lái)的時(shí)候，在中國(guó)的大地上打響了一場(chǎng)人民與新型冠狀病毒肺炎英勇斗爭(zhēng)的戰(zhàn)役。而這場(chǎng)戰(zhàn)役的沖擊不僅僅是心靈的、靈魂的、意志的，也是關(guān)于涉及到人文、倫理及價(jià)值道德觀念的沖擊。這場(chǎng)沖擊波的來(lái)臨，無(wú)疑已經(jīng)在無(wú)形間促使我們的文學(xué)領(lǐng)域，用自己獨(dú)有的方式去面對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役，去思考，去書(shū)寫(xiě)這一戰(zhàn)役的過(guò)程及思想或人性的碰撞。這種碰撞尤其是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的碰撞是劇烈的，他無(wú)形間會(huì)促使我們的作家及詩(shī)人來(lái)思考及面對(duì)和平年代的人性考驗(yàn)和重建。疫情既是災(zāi)難，也為我們的文藝工作者提供了重申文學(xué)理想的非理性契機(jī)。在剛剛舉辦的全國(guó)新春聯(lián)歡晚會(huì)上，一個(gè)關(guān)于新型冠狀病毒肺炎的作品，成為該晚會(huì)歷史上唯一沒(méi)有經(jīng)過(guò)審核的文藝節(jié)目而直接演出。

而傳統(tǒng)上在一些詩(shī)人或者說(shuō)是作家那里，災(zāi)難主題在他們的作品當(dāng)中，始終是被回避的創(chuàng)作題材，但是你的回避，并不等于就是說(shuō)災(zāi)難就不存在了。因此在某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)對(duì)災(zāi)難的回避，實(shí)際上是一種形而上學(xué)，這種文學(xué)態(tài)度，實(shí)際上也是片面的文學(xué)態(tài)度，從文學(xué)的歷史角度來(lái)說(shuō)，災(zāi)難成就了許多文學(xué)巨著，尤其是在詩(shī)歌領(lǐng)域，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛、人性的挫傷、精神的分裂、價(jià)值廢墟的重建，無(wú)形間使詩(shī)歌具有了一種特殊的災(zāi)難美學(xué)及審美體系。當(dāng)然這種災(zāi)難美學(xué)并不是孤立的，因?yàn)槭冀K與他對(duì)應(yīng)的還有人性博愛(ài)，還有對(duì)災(zāi)難的反思，及其再思考等，很明顯北斗的這首作品，他是站在一個(gè)英雄主義的角度，來(lái)展開(kāi)這場(chǎng)災(zāi)難思考的，這種特殊美學(xué)的建立，構(gòu)建了災(zāi)難美學(xué)的新秩序。

一、對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這種思考是莊嚴(yán)而肅穆的，尤其是對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，它是一種嚴(yán)肅的態(tài)度，也是一種探索的態(tài)度，北斗的這首作品與以往不同，我們?cè)谠u(píng)論這首詩(shī)詞的時(shí)候，很明顯感覺(jué)到的是，如果采取以往的評(píng)論態(tài)度，及評(píng)論的格式，是完全行不通的策略，尤其是對(duì)于我們的評(píng)論家苗洪來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，并且是屬于首次的挑戰(zhàn)，因?yàn)槊绾樵谠u(píng)論北斗以往詩(shī)歌的時(shí)候，主要是從北斗的本身的經(jīng)歷，及其創(chuàng)作心理為出發(fā)點(diǎn)作出評(píng)論的方針及參照。但是這首詩(shī)詞不同，北斗首先選擇的是以我們共同關(guān)注的這場(chǎng)疫情災(zāi)難為創(chuàng)作主體。要使這么一個(gè)幾乎是屬于全人類的重大主題，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)，對(duì)于北斗本身來(lái)說(shuō)也是一個(gè)比較嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是他成功了，他成功地呈現(xiàn)給我們一首具有現(xiàn)實(shí)主義意義的作品《庚子戰(zhàn)瘟神》，并且在某種角度來(lái)說(shuō)，他的這首詩(shī)詞不僅在結(jié)構(gòu)上氣勢(shì)磅礴，并在詩(shī)歌的意境上，還追求著一種強(qiáng)烈的英雄主義和浪漫主義的色彩。

并且在這個(gè)英雄主義浪漫主義的背后，他交織的是一個(gè)，關(guān)于戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的，積極的態(tài)度，包括對(duì)榜樣的歌頌，對(duì)于榜樣的呼喚，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們可以認(rèn)為，北斗的這首詩(shī)詞，在反映這場(chǎng)艷情災(zāi)難的時(shí)候，不僅僅體現(xiàn)的是一個(gè)普通公民的，樂(lè)觀主義態(tài)度，也體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人，積極樂(lè)觀的，文學(xué)主張及創(chuàng)作態(tài)度，而在這場(chǎng)疫情戰(zhàn)斗當(dāng)中，我們最需要的，其實(shí)就是這種能夠激勵(lì)人民戰(zhàn)勝疫情的，充滿鼓勵(lì)的，充滿激勵(lì)色彩的作品，而實(shí)際上，在這場(chǎng)瘟疫剛剛開(kāi)始的時(shí)候，他就注定，對(duì)我們文學(xué)創(chuàng)作，帶來(lái)了一個(gè)新的題材，盡管這個(gè)題材的色調(diào)很凝重，也很肅穆，但是卻不容回避，實(shí)際上，與北斗同期，創(chuàng)作類似作品的作家或詩(shī)人有很多，但是北斗的這首詩(shī)詞，卻明顯地具有突破性和代表性，這是我們首次從文學(xué)的嚴(yán)肅性，來(lái)討論及評(píng)論白斗的作品，也相信我們的各位老師，能夠從北斗這次作品當(dāng)中，能夠見(jiàn)識(shí)到北斗的另一種創(chuàng)作風(fēng)格，以另一種創(chuàng)作的態(tài)度及創(chuàng)作實(shí)力，在北斗以往的作品當(dāng)中，民謠的元素非常濃厚，也有很多容易引起共鳴的東西，但是這首作品不同，他盡管也是一首同樣能夠引起共鳴的作品，但是卻融入了許多深層次的思考，這種思考呢，他非常鮮明，他不僅是鮮明的創(chuàng)作態(tài)度，也構(gòu)建了新時(shí)期，關(guān)于災(zāi)難文學(xué)審美的，理論嚴(yán)肅的探討。

當(dāng)人類面對(duì)，自身沖突，自然沖突，包括文化沖突。我們可以看到的是，在這個(gè)極其復(fù)雜的，文化場(chǎng)景當(dāng)中，其中主要有兩個(gè)形式，一個(gè)是書(shū)寫(xiě)，一個(gè)是語(yǔ)言，但是對(duì)于私人來(lái)說(shuō)，他最初的選擇，將接受到的沖突信息，用文字表達(dá)出來(lái)，而在這個(gè)表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中，主觀的情感，包括對(duì)客觀事物的態(tài)度，實(shí)際上都是關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)書(shū)寫(xiě)文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)主要的組件，在2013年到2017年之間，在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作界，他們特別注重討論沖突與文學(xué)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)于沖突與文學(xué)的關(guān)系，從表面上來(lái)看，它僅僅是一個(gè)涉及人類，面對(duì)自然沖突，自我沖突，簡(jiǎn)單的對(duì)話關(guān)系，而這個(gè)對(duì)話關(guān)系的實(shí)質(zhì)，卻涉及了許多，包括道德、社會(huì)，社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)議題，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，來(lái)自各基層不同側(cè)面的對(duì)比，而這種對(duì)比最終的結(jié)果，當(dāng)上升為文學(xué)主題時(shí)，我們就稱作為文學(xué)的碰撞，這種碰撞它應(yīng)該是連續(xù)的，是充滿歷史感的，是充滿著記憶組合的東西，在我國(guó)這個(gè)時(shí)期，之所以出現(xiàn)了這么一波討論，一個(gè)是文學(xué)準(zhǔn)備面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，準(zhǔn)備回到自然主義的方針上來(lái)，另一個(gè)就是，我們必須要將文學(xué)回歸到，面對(duì)全人類，面對(duì)每一個(gè)文學(xué)受眾，而我們作家和私人的任務(wù)就是，將一系列沖突的過(guò)程，用書(shū)寫(xiě)的形式，由文本的形式在呈現(xiàn)給讀者，但是這個(gè)過(guò)程呢？有時(shí)候是復(fù)雜而曲折的，

二、對(duì)于我們的作家或詩(shī)人，除了用寫(xiě)作的技巧，表達(dá)這些文學(xué)議題之外，還要包括自己的主觀態(tài)度，包括對(duì)客觀世界的理解能力，及其主觀色彩，如果這樣我們這樣去描繪北斗的詩(shī)詞，從理論上說(shuō)可能是有些復(fù)雜，但是實(shí)際上這個(gè)復(fù)雜呢，它是面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)雜，他不是一個(gè)從直覺(jué)到直覺(jué)的過(guò)程，而是一個(gè)從感性上升為理性的過(guò)程，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，私人自己的，自我的經(jīng)歷，也是主導(dǎo)他寫(xiě)作態(tài)度的一個(gè)主要因素，作為北斗來(lái)說(shuō)，在全中國(guó)人民，面對(duì)目前的這么一場(chǎng)疫情的時(shí)候，他作為公民的一員，首先的體驗(yàn)就是，這種疫情，對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，客觀上都是充滿威脅的，危機(jī)感的現(xiàn)實(shí)及嚴(yán)峻考驗(yàn)。而這種體驗(yàn)的最終結(jié)果就是，我們希望能夠用自己的作品，去形容，去描述，去表達(dá)，或者去歸納我們面對(duì)這個(gè)疫情的情感態(tài)度和看法。

明顯在我們進(jìn)行文學(xué)與人類自我沖突，自然災(zāi)害討論的時(shí)候，記憶的介入是一個(gè)主要的方針，而這種記憶總體來(lái)說(shuō)就是一個(gè)關(guān)于事件歸納的過(guò)程，而在這個(gè)疫情到來(lái)的時(shí)候啊，我們可以看到的是不僅僅是中國(guó)人，包括全世界的人民，都在關(guān)注著我們這一歷史時(shí)刻。疫情災(zāi)難既是對(duì)人性的考驗(yàn)，也是對(duì)人類道德的考驗(yàn)，也是對(duì)人類原始情感的考驗(yàn)，更是對(duì)每一個(gè)公民，是否在關(guān)鍵時(shí)刻能夠勇于承擔(dān)及面對(duì)的考驗(yàn)，因此在這種情形之下，迫使文學(xué)家建立起一個(gè)與此相反的使命及書(shū)寫(xiě)任務(wù)。

在這么一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，去使用自己的書(shū)寫(xiě)來(lái)完成這么一場(chǎng)關(guān)于自然與沖突的對(duì)話，或許是嚴(yán)肅的，也或許是充滿浪漫主義的，抑或是一種堅(jiān)定的態(tài)度。而當(dāng)這種堅(jiān)定的態(tài)度體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，在某種程度上來(lái)說(shuō)，很明顯的他要帶給每一個(gè)公民的直接啟發(fā)及影響就是，我們對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的態(tài)度，不僅僅是畏懼，更多的思考還是我們?nèi)绾稳?zhàn)勝它。這種來(lái)自于文學(xué)的鼓勵(lì)很重要，也是一種文學(xué)正能量的體現(xiàn)，我們一直渴望的文學(xué)場(chǎng)景就是，我們利用自己的書(shū)寫(xiě)，將積極的態(tài)度傳染給別人，鼓勵(lì)所有的中國(guó)人，一起面對(duì)災(zāi)難，一起戰(zhàn)勝災(zāi)難，共同迎接勝利的到來(lái)。

實(shí)際上這場(chǎng)災(zāi)難，對(duì)于我們中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，不僅僅只是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是一個(gè)涉及到，我們能否重新面對(duì)自己的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是——在災(zāi)難面前，我們?nèi)绾斡梦幕匦抡业阶约?？文學(xué)的使命在于啟迪，詩(shī)歌的使命，這一幫我們認(rèn)識(shí)，災(zāi)難的本質(zhì)，人性的本質(zhì)，情感的本質(zhì)，包括生命的本質(zhì)，在我們這篇評(píng)論當(dāng)中，我們之所以強(qiáng)調(diào)用詩(shī)歌，來(lái)描繪我們普遍的心態(tài)，首先是因?yàn)?，?shī)歌的審美是獨(dú)特的，他特有的美學(xué)境界，能夠使我們從災(zāi)難的悲劇當(dāng)中，找到審美的根源，當(dāng)然這種審美的根源，不僅僅只是處在悲劇或喜劇的兩集，更多的還是體現(xiàn)在，我們?cè)诒瘎≈虚_(kāi)始思考，思考那些屬于記憶的，屬于文化的，屬于文學(xué)層面的東西，我們或許從文學(xué)的描繪當(dāng)中，去找到我們需要的精神食糧，包括精神的啟迪。

應(yīng)該說(shuō)，這種啟迪的態(tài)度及方針實(shí)際上始終是鮮明的，他在告訴你一個(gè)面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度，盡管這個(gè)災(zāi)難的態(tài)度，既有悲觀主義的成分，也有樂(lè)觀主義的成分，但是最終的碰撞就是，我們必須覺(jué)醒，我們必須以客觀的態(tài)度，坦然自若的去面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的到來(lái)，而這種坦然的態(tài)度，其實(shí)是一個(gè)民族，樂(lè)觀主義的體現(xiàn)，既有文化的層面，也有傳統(tǒng)道德觀念的層面?？傮w來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)將災(zāi)難上升為理性至上的過(guò)程。

三、而另外，我們?cè)谛蕾p北斗這首《庚子戰(zhàn)瘟神》詩(shī)詞的時(shí)候，首先特別的震撼就是，不僅僅在于他能夠站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上，用文學(xué)去表達(dá)這場(chǎng)災(zāi)難，去表達(dá)一個(gè)詩(shī)人對(duì)于這場(chǎng)災(zāi)難的態(tài)度，并且還在于他對(duì)災(zāi)難文學(xué)層面的探索及提升。這種提升的現(xiàn)狀是鮮明而突出的。能夠在一首律詩(shī)作品有限的篇幅中將中國(guó)人民共同面對(duì)重大事件所表現(xiàn)的樂(lè)觀主義態(tài)度完整歸納出來(lái)，標(biāo)志著北斗詩(shī)歌創(chuàng)作技巧及創(chuàng)作思想的成熟與鞏固。從《庚子戰(zhàn)瘟神》的題材角度來(lái)說(shuō)，始終是能夠引起共鳴的作品，這也是我們能夠以比較鮮明的態(tài)度，去欣賞北斗這首作品的根源，作為一個(gè)從小，就受到良好文化，氣憤熏陶的詩(shī)人，他的創(chuàng)作無(wú)疑是認(rèn)真的，客觀的，且是注重道德層面思考的方針。而這個(gè)關(guān)于道德層面的討論，就是引入了英雄與榜樣的議論與書(shū)寫(xiě)：“火神山煉赤霄劍，天使手擎驅(qū)鬼纓。且待春風(fēng)除冷霧，高樓更上識(shí)英名。”?

而關(guān)于北斗之前的一部分詩(shī)詞作品，從整體上來(lái)說(shuō)，那些屬于自由式的，民謠式的風(fēng)格比較明顯。采取的是一種比較散漫的結(jié)構(gòu)形式。多屬于抒發(fā)個(gè)人對(duì)于生活及人生哲學(xué)主觀感情的類型。在我們進(jìn)行評(píng)論及鑒賞的時(shí)候也比較隨意。根據(jù)他的主觀思考進(jìn)行就是。他寫(xiě)到哪里我們?cè)u(píng)論的步伐就跟隨到哪，幾乎沒(méi)有什么曲折。但是，對(duì)于《庚子戰(zhàn)瘟神》這首關(guān)于全國(guó)各族人民共同抗擊新型冠狀病毒肺炎的作品來(lái)說(shuō)，層面明顯曲折了很多。他已經(jīng)在創(chuàng)作心理上明顯超出了那種純粹屬于自我發(fā)揮的自白性敘事方針。而這首作品在層面上明顯比較注重結(jié)構(gòu)的建立與拓展。文學(xué)事件：人民與新型冠狀病毒肺炎英勇斗爭(zhēng)的戰(zhàn)役。這是第一個(gè)層面，然后是災(zāi)難層面的敘述“九省通衢惟楚著，一朝肆虐阻人行。”這是第二個(gè)層面；第三個(gè)層面是神秘主義的導(dǎo)入“火神山煉赤霄劍，天使手擎驅(qū)鬼纓。”第四個(gè)層面就是強(qiáng)調(diào)英雄主義元素“且待春風(fēng)除冷霧，高樓更上識(shí)英名?！倍谖鍌€(gè)層面就是關(guān)于人性沖擊的思考“幾重山水到江城，夢(mèng)里猶聞鶴唳聲。”所以說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上比較復(fù)雜及拓展。關(guān)于北斗的這首詩(shī)詞，從某一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，比起他之前所有的作品，顯然，具有一定的超越性，這種超越不僅僅是文化的超越，文學(xué)的超越，同時(shí)也是關(guān)于一個(gè)創(chuàng)作態(tài)度的超越，他的這種態(tài)度的超越是積極的，他用自己的這首詩(shī)詞，創(chuàng)建了一個(gè)屬于自己的東西，這就是，關(guān)于災(zāi)難，關(guān)于詩(shī)歌，關(guān)于文學(xué)議題，關(guān)于文學(xué)價(jià)值的再思考，也就是說(shuō)，也就是說(shuō)他的這首作品，將整個(gè)災(zāi)難與文學(xué)的對(duì)話，上升到一個(gè)嶄新的高度就是，災(zāi)難與文學(xué)的對(duì)話，不僅僅是悲觀主義與文學(xué)的對(duì)話，也是悲觀主義，于新時(shí)期，文學(xué)審美的對(duì)話，在這首詩(shī)詞當(dāng)中，北斗很明顯的傾注了一種態(tài)度，這種態(tài)度在文字上的體現(xiàn)是氣勢(shì)磅礴，渾然有力，對(duì)仗工整，對(duì)于北斗來(lái)說(shuō)，是一首非常成功的，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義討論的文學(xué)創(chuàng)作的典型之作。很明顯，我們從這個(gè)作品當(dāng)中，可以看出與他以往作品的區(qū)別是，他的這首詩(shī)詞，很明顯就是說(shuō)，重建了一個(gè)文學(xué)與災(zāi)難對(duì)話的場(chǎng)景，這種場(chǎng)景，它不是那種很簡(jiǎn)單的對(duì)白似的，聊天式的敘述與結(jié)構(gòu)，它既是一種文字的提升，詩(shī)歌意境的提升，也是一個(gè)詩(shī)歌美學(xué)的提升。在我們以往的，災(zāi)難文學(xué)當(dāng)中，都是憑借作家或詩(shī)人的記憶去完成，很少現(xiàn)在面對(duì)面的，完成災(zāi)難與文學(xué)的對(duì)話。

我們始終不能回避的創(chuàng)作問(wèn)題是，我們面對(duì)災(zāi)難，我們付出的不僅僅是道德的勇氣，也有文化及觀念的勇氣。我們的文學(xué)實(shí)際上從來(lái)就沒(méi)有沒(méi)有回避過(guò)天災(zāi)人禍的災(zāi)難與沖突。我們總是在人性的洗禮中重建對(duì)人性的認(rèn)知，對(duì)人文的認(rèn)知，包括對(duì)文化的認(rèn)知，文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)知。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所揭露的不僅僅是現(xiàn)實(shí)狀況，還揭示著關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本身的結(jié)構(gòu)重建與結(jié)構(gòu)的演變。很明顯，北斗的這首《庚子戰(zhàn)瘟神》無(wú)論是在主題或者說(shuō)在結(jié)構(gòu)方面探索，都是經(jīng)典式的探索。而他的這種探索，不僅僅是單純的體現(xiàn)在語(yǔ)言的技巧方面，也向新時(shí)期全人類的文學(xué)理想提出了值得探討的依托。能否借助深刻的主題去重塑中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)理想主義，其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于中國(guó)文藝工作者能否具有把握現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張及態(tài)度的重要問(wèn)題。（本文作者為苗洪，人民網(wǎng)專業(yè)評(píng)論員，詩(shī)歌專業(yè)評(píng)論家）

? 附：庚子戰(zhàn)瘟神

? ?文/北斗

幾重山水到江城，夢(mèng)里猶聞鶴唳聲。

九省通衢惟楚著，一朝肆虐阻人行。

火神山煉赤霄劍，天使手擎驅(qū)鬼纓。

且待春風(fēng)除冷霧，高樓更上識(shí)英名。

2020年2月1日星期六

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