以人的一生論，什么才能算得上真正重要的事？想過多遍，唯工作和婚育這兩件，能稱為大事。萬千煩惱，歸結(jié)到底，大體都和這兩件事相關(guān)。
可能我比較晚熟，直到畢業(yè)后開始工作，我所做的一切努力都是為了工作以及為工作做準(zhǔn)備，婚育對(duì)我來說好像是一件很遙遠(yuǎn)的事，一件至少當(dāng)時(shí)看來暫時(shí)和我無關(guān)的事。
直到報(bào)社一年一度的相親活動(dòng)開始舉辦，我被指派負(fù)責(zé)嘉賓采訪。沒有一點(diǎn)準(zhǔn)備，突然之間不同年齡、不同職業(yè)的男男女女一下子涌到我的面前，談?wù)撟约旱母星槭泛蛽衽加^。我淹沒在形形色色的人生里，仿佛一夜之間長大，我恍然察覺自己已到了適婚年齡，婚育早就是一件切己的事，已經(jīng)孩子不了多久了。
現(xiàn)在，婚育對(duì)我來說成了一件越來越近的事。前段時(shí)間知乎問題“為什么有的女性討厭生孩子”有個(gè)近五萬高贊的答案刷屏。我看完，越發(fā)想弄明白，究竟是為什么人要結(jié)婚和生子？
婚育是因?yàn)樽匀槐灸軉幔?/b>
桃樹結(jié)桃子，母獅子生小獅子，一個(gè)草履蟲分裂成兩個(gè)草履蟲，萬物依自然本能繁衍，生生不息?？墒巧锏谋灸苎h(huán)可以鎖住別的生物，卻鎖不住人類，人作為最高級(jí)的物種，完全有能力跳出這個(gè)循環(huán)。他們可以用避孕手段把性愛和生殖分開，也狠得下心把生殖和養(yǎng)育分開。所以，結(jié)婚生子并非因?yàn)槲锓N繁衍的本能。
那有沒有可能結(jié)婚是為了滿足本能的性欲，孩子只是欲望的衍生品呢？這就是人與其他動(dòng)物的另一個(gè)區(qū)別了。說起來也挺奇怪的，造物主給其他動(dòng)物劃出一個(gè)發(fā)情期，所以《動(dòng)物世界》里趙忠祥才說“春天來了，動(dòng)物們又到了交配的季節(jié)”，可是人卻沒有發(fā)情期，人的情欲竟然三百六十五天不停歇。
但這斷斷不是人要結(jié)婚的原因，婚姻雖然可以讓人得到最受社會(huì)認(rèn)可的性生活，可是不結(jié)婚人一樣可以有性生活。即便在貞操觀念嚴(yán)格的古代社會(huì)，婚前和婚外的性生活也沒有絕跡，在當(dāng)今社會(huì)，婚前同居更是普遍得不能再普遍了。所以婚育也不是為了滿足本能性欲。
何況，生孩子本身就是一個(gè)損己的行為。
對(duì)于女性來說尤其如此：懷胎十月，子體全程在和母體爭(zhēng)奪營養(yǎng)，母親所有器官和系統(tǒng)都深受影響；生產(chǎn)更是兇險(xiǎn)之極，且不說過程痛苦萬分，產(chǎn)后更是為身體帶來不可挽回的創(chuàng)傷；而如今女性普遍活躍在職場(chǎng)，生育常常成為她們職業(yè)發(fā)展的阻礙；生完還得養(yǎng)，復(fù)雜且辛勞的養(yǎng)育，是以犧牲個(gè)人生活為代價(jià)的。
有人問“為什么有的女性討厭生孩子？”費(fèi)孝通在《生育制度》里說了很多人想說但不敢說的話：“生育實(shí)在是損己利人的事情”
自利是人的本性，如果徹底為自己的利益打算，要維持自我的完整和自由，應(yīng)該盡量不生孩子才對(duì)。
婚育是因?yàn)槟信異矍閱幔?/b>
那么結(jié)婚是因?yàn)閻矍椋⒆邮菒矍榈慕Y(jié)晶嗎？
總有人說“希望你最后嫁給愛情，而不是嫁給合適”，這說明結(jié)婚不一定因?yàn)閻矍?，?jīng)濟(jì)適用也可以。其實(shí)婚姻里要有愛情，婚姻里愛情變得重要，是比較晚近的事了。馮友蘭說：“儒家論夫婦關(guān)系時(shí)，但言夫婦有別，從未言夫婦有愛?！毕窭钋逭遮w明誠、《浮生六記》沈復(fù)那樣的興味相投的夫妻，少之又少。
《生育制度》一書中，費(fèi)孝通認(rèn)為，夫婦關(guān)系有兩種偏重：一種偏重感情協(xié)調(diào)、興味相投，一種偏重家庭事務(wù)合作，理想的夫婦當(dāng)然是兩者兼得。而究竟是哪一種偏重方向，主要看生活水平高低。
生活程度低，為了生存所費(fèi)的時(shí)間和勞力如果很多，就會(huì)偏重事務(wù)上的合作，而壓低感情的滿足。來自農(nóng)村，對(duì)這一點(diǎn)感觸尤深，我們的父輩祖輩大多如此，他們的生活安排里好像沒有愛情什么位置，夫婦互相配合早出晚歸的勞作，一起完成養(yǎng)家糊口、生兒育女的任務(wù)，一天也說不上幾句話，一生兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干。就像費(fèi)孝通所描述的“生活的享受除外，感情的滿足提開，只剩下一副人生的擔(dān)子，含辛茹苦，一身是汗。”
生活水平提高，柴米油鹽的負(fù)擔(dān)減輕，夫妻關(guān)系就變了，社會(huì)總體生活水平提高，社會(huì)的整個(gè)風(fēng)氣也就變了，婚姻締結(jié)開始偏重感情生活。
但不能因?yàn)檫@種偏重，就本末倒置地認(rèn)為婚姻制度是愛情的產(chǎn)物。
尋常的看法認(rèn)為：夫婦關(guān)系是兩性關(guān)系，婚姻是確定兩性關(guān)系和個(gè)人開始性生活的儀式。而《生育制度》則認(rèn)為：婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段，是種族繁衍的人為保障。
這是這本書的核心觀點(diǎn)，換句話說婚姻的底層代碼是親子關(guān)系，而不是兩性關(guān)系，我們主要不是為了愛情而結(jié)婚，而是為了生養(yǎng)撫育而結(jié)婚。
我十分認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)的，既然過去我們可以不要愛情只要婚姻，今天我們也可以只要愛情不要婚姻，說明婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對(duì)的聯(lián)系。
文化是如何讓人心甘情愿生養(yǎng)的？
我們已經(jīng)分析過，生育本身是一件損己利人的事，而人也完全有能力跳出物種繁衍的自然本能。所以，從個(gè)體利益考慮，應(yīng)該避免生育，也有能力不生育。
可是社會(huì)卻不會(huì)答應(yīng)，人是在社會(huì)里討生活的，人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)仰賴一個(gè)分工體系，這個(gè)分工體系要有一定的人口才能運(yùn)轉(zhuǎn)。如果大家想不生就不生，沒有新的社會(huì)成員產(chǎn)生，那社會(huì)分工體系就會(huì)因?yàn)樗劳龆鐾呓狻?/p>
所以人類發(fā)明了婚姻制度。
人類社會(huì)很早就有婚姻制度，所以我們習(xí)慣把這項(xiàng)悠久而普遍的制度當(dāng)成理所當(dāng)然。只有回溯先民在荒野和洞穴度過的歲月，或者觀察遺落在主流社會(huì)之外保持先民傳統(tǒng)的土著部落，我們才會(huì)意識(shí)到：婚姻是人為制度。因?yàn)槿祟惼鋵?shí)不止婚姻這一種進(jìn)化方向，不止婚姻這一種生活方式。
經(jīng)歷過最開始的群婚、血婚等，為什么最后人類社會(huì)的組織方式，最終以男女結(jié)合的婚姻形式確定下來呢？
因?yàn)榉N族繁衍需要人為保障。什么情況下需要人為制度的保障？費(fèi)孝通認(rèn)為，如果能靠本能運(yùn)作就不用文化制度，就像如果人依本能而行就能有交通安全，就不用人為定下交通規(guī)則去保障道路安全，如果人類能依本能繁衍后代，就不用婚姻制度來保障種族繁衍。
婚姻制度包括結(jié)婚、撫育、繼替的一系列規(guī)定，來家庭保障撫育功能的正常實(shí)現(xiàn)。
首先結(jié)婚就不是私人的事，婚姻之前要有一定合法的手續(xù)。不止是扯法定的結(jié)婚證書，婚姻雙方當(dāng)事人以及他們的親屬互相還有權(quán)利和義務(wù)，這些義務(wù)沒有完全履行之前，婚姻關(guān)系是不能成立的。比如經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的聘禮和嫁妝。
這些事情的重要性就是把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大為由許多人負(fù)責(zé)的事情，同時(shí)使將個(gè)人間的情感擴(kuò)大為為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系，其用意就是為結(jié)婚的兩個(gè)人營造長期的夫婦關(guān)系，這樣才能更好地生養(yǎng)撫育。
婚姻制度里還引入血統(tǒng)的概念，原來的親子關(guān)系“只知其母不知其父”，但有了血統(tǒng)概念就把父親也拉入撫育工作中。血統(tǒng)傳承的想法，讓生養(yǎng)成為一種道德義務(wù)，也把父母和孩子綁在一起。
婚姻本質(zhì)上是為生養(yǎng)提前做準(zhǔn)備的，所以孩子誕生，父母子的穩(wěn)定三角結(jié)構(gòu)才能形成。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人結(jié)婚如果沒有生孩子，總覺得夫妻關(guān)系還沒有穩(wěn)定下來，獨(dú)立的新家庭也不容易建立起來，常常是作為舊家庭的附屬而生活。
血統(tǒng)、財(cái)產(chǎn)、地位的承繼是人們?cè)敢馍B(yǎng)孩子的愿意之一，但在承繼上，我們的文化里有個(gè)不好的傾向，《生育制度》成書于建國前，時(shí)間已過去七八十年，這個(gè)傾向仍然沒有改觀：
一方面我們活在將來。
“我們總是覺得現(xiàn)在不過是將來的預(yù)備。煮飯是為了預(yù)備吃飯，吃飯是為了預(yù)備不致于空了肚子去上課，上課卻又為了要得到寫將來有用的知識(shí)。將來將來，一切都是為了將來。每個(gè)人的心頭都覺得將來十分真實(shí)，永遠(yuǎn)在用他的想象來描寫他自己在人生舞臺(tái)上將要扮演的角色。他所擔(dān)心的是為了這個(gè)，他肯努力的也是為了這個(gè)?！?/p>
另一方面，父母把孩子當(dāng)成自己的一部分。
兩種想法碰在一起就變成，活在將來，所以父母眼中孩子的成就比自己重要；把孩子當(dāng)成自己的一部分，所以人生再來一次的希望，未完成的理想通通轉(zhuǎn)移到孩子的身上。望子成龍是沒問題，可是卻輕輕巧巧地把責(zé)任推卸到下一代去?！翱磕銈兞耍茨銈兊牧恕?，明明正值壯年，父母自己為什么不努力？寄希望于下一代，就能容忍自己的不思進(jìn)取？
總以為所有的人生選擇都是出于個(gè)人意志，但出生在這個(gè)社會(huì)里，又被這個(gè)社會(huì)養(yǎng)大，每個(gè)人其實(shí)都無法不受文化的影響。
今天我們的婚育觀念和這本書的成書年代相比，已經(jīng)發(fā)生了很多變化。我們可不可以不婚？可以。我們婚后可不可以不育？可以?；橥饪刹豢梢陨?？也可以。但社會(huì)婚育制度的制約力量，讓這三個(gè)選擇仍然需要很大的勇氣。
這就是我喜歡社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的原因，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家溯本求源的觀察分析，可以讓我們更深刻地體察自己生而為人的命運(yùn)。
書還是親自讀的好，別人的終究是二手的
寫在后面的話：
《生育制度》這本書，我在1月書單里，作為《鄉(xiāng)土中國》的延伸書目推薦過。光看書名，可能只會(huì)讓人聯(lián)想到計(jì)劃生育和計(jì)生辦，其實(shí)這本書是從社會(huì)學(xué)視角剖析婚育制度的來龍去脈。在閱讀中體察我們生而為人的命運(yùn)，思考在嚴(yán)密的社會(huì)制度設(shè)計(jì)里，看似自由的個(gè)體選擇到底有幾分自由的成分，才是這本書的正確打開方式。
社會(huì)學(xué)有功能主義、沖突論、互動(dòng)論三大理論視角，有人說這本書是典型的功能主義作品，我倒是覺得費(fèi)孝通兼具三者之長。書里還有很多有趣的內(nèi)容我沒有寫到，比如生殖是單系的，為什么撫育是雙系的，但親屬體系又偏重單系？比如婚后居所是從夫居還從婦居，對(duì)我們的社會(huì)關(guān)系會(huì)有多大的影響？這可能是一本跳出很多人舒適區(qū)的書，不知閱讀者幾何。
作者李小墨
前海南特區(qū)報(bào)記者。相信一個(gè)人的閱讀史，往往就是他的思想成長史和能力發(fā)育史。每看完一本書，就寫篇獨(dú)立思考的獨(dú)立思考的干貨讀書筆記出來，每個(gè)月圍繞主題開一份高質(zhì)量書單。
