文/大樂先生原創(chuàng)
引子
劉禹錫一生命運多舛，但胸懷坦然。在政治改革的失意下，被朝廷冷落，知縣不重視，同僚不往來，政治生命基本結(jié)束。在這個時期，作者并不留戀徘徊于官場的爾虞我詐，他遠離朝堂，躲避喧鬧都市，“斯是陋室，唯吾德馨”他在逆境中生長，在平淡中生趣，本性的豪情油然而生，豁達坦然溢于言表，他看萬千景物皆有情，事態(tài)變遷皆有義，他的詩歌體裁很多，多反應(yīng)官場丑態(tài)，世間疾苦，個人心志，山水風(fēng)景，但他坦然，豁達的情懷深入到每一首詩歌里，能夠在如此困頓的環(huán)境中依然保持初心，這樣的大義情懷又有幾人能做到！
關(guān)鍵詞：劉禹錫? 命運多舛? 曠世情懷? 藝術(shù)特色。
一、? 曠世情懷的表現(xiàn)
（1）哲人的睿智
1.1斯是陋室，惟吾德馨。
貞元二十一年（805年），劉禹錫由于跟王叔文主張新變革，減免地方賦稅，罷諸道束奉，消減宦官權(quán)利，因此得罪部分權(quán)貴利息，武元衡在王叔文秉政不久陷害劉禹錫“挾邪亂政”，王叔文也被殺，劉禹錫等人被貶，永貞革新也就此失敗。劉禹錫在自傳中也寫到：“宮掖事秘，而建桓立順，功歸貴臣?！笨梢妱⒂礤a在改革時的思想已充分危害到部分權(quán)貴的利息。而《陋室銘》是劉禹錫被貶官安徽和州當(dāng)刺史時所作。文中名句勝多，最著名的一句就是“斯是陋室，惟吾德馨”可見殘破簡陋的房子也掩蓋不了劉禹錫的才情，文中他說即使我的官途潦倒，居住簡陋，但真正有學(xué)識的人任然愿意與我來往，可見劉禹錫還是很高傲的，但如若說是高傲又不如說是他反抗命運諷刺時事的一種態(tài)度，文中的“閱金經(jīng)，調(diào)素琴”也表現(xiàn)了他諸多的雅興和情趣，但有人認為這是劉禹錫面對困頓希望出世和逃避的一種表現(xiàn)，我不敢說他并不想逃出如此潦倒困頓的生活，但史實名證明唐人往往將佛經(jīng)作為一種高尚理想的寄托，認為可以增加修養(yǎng)，這里他也不一定是信佛，也許只是為了尋找浮世里的一份清凈罷了。陋室即陋室，但居住的人并非是一介白丁，“要唱獨腳戲，自己吹自己……談笑無白丁，往來皆知己。”㈠?！堵毅憽肪渚浞从沉藙⒂礤a被貶之后面對生活的豁達，高傲和不同流合污的情操。
1.2.沉舟側(cè)畔，病樹前頭
唐敬宗寶二年（826年），劉禹錫罷免和州刺史返回洛陽，同時白居易從蘇州返洛陽，二人相約在揚州見面，在筵席上寫了一首《醉贈劉二十八使君》贈予劉禹錫，而后劉禹錫以一首《酬樂天揚州初逢席上見贈》㈡作為回信。為襯托白居易在贈詩尾聯(lián)中所說的“亦知合被才名折，二十三年折太多”，劉禹錫在詩句的首聯(lián)就寫到“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”劉白都如此強調(diào)這二十三年的時間，又為何呢？是在被貶的二十三年里，劉禹錫的生活并不如《陋室銘》里所說的那樣一直保持還是說另有原由？“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”他借用王質(zhì)爛柯的典故表達心情，原來二十三年的時間原來熟悉的人熟悉的景物都已不在，暮年返鄉(xiāng)卻如隔世，寂寥的孤獨感戛然而生，再加白居易對劉禹錫貶官折才的感慨惋惜，劉禹錫更是惆悵，惋惜這二十三年恍如隔世，人去樓空。但讓人想不到的是頷聯(lián)一改之前悲傷孤寂的氛圍，用“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”釋懷這種悲傷，用“沉舟”“病樹”比喻自己，沉沒的船只旁邊仍有千帆而過，枯萎的樹木前面仍是一片綠色，這是一句滿含哲理的詩句，表明新事物必將取代舊事物的道理，同時對白居易的“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎”也做了回答。這首《酬樂天揚州初逢席上見贈》雖是寫給白居易的答謝信，但也可看出劉禹錫多舛的人生領(lǐng)域，和面對如此境遇的曠世精神。
（2）詩人的摯情
1.1逢秋悲寂，秋日勝春
《秋詞》是劉禹錫被貶朗州司馬（805年）時所作。當(dāng)時劉禹錫正值壯年34歲，正是秋風(fēng)得意的時候，個人的求勝求知欲更強，劉禹錫性格高傲，喜歡尋求新異，做事喜歡與眾不同，不肯人云亦云。這首詩就充分的體現(xiàn)了他這種心態(tài)，首聯(lián)寫到“自古逢秋悲寂寥”陳述了自古以來歌頌描寫秋天的詩文作品眾多但借秋表達的情感無非都是一個常態(tài)“逢秋悲寂”的事實，所以頸聯(lián)就寫到“我言秋日勝春潮”立馬否定了過去以往的認知，他說我認為秋天就比春天更加美好，一反常人，后兩句“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”就歌頌了秋天的壯美，將以往悲寂的秋寫的生動、熱情、美好。俗話說：困境中能磨練意志，也能看出一個人真正的品質(zhì)，劉禹錫用實際行動告訴那些靠阿諛奉承來爭權(quán)奪利的權(quán)貴們，磨難可以打壓我的身體但不可以打壓我的意志，這就是這首詩的可貴之處，也是劉禹錫曠世情懷的顯著體現(xiàn)。
1.2桃樹千枝，劉郎后栽
《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》有名《玄都觀桃花》，作于元和十年（815年），是劉禹錫被貶十年后，第一次被召回京時所作。再次回到自己政途開始及政途落敗的地方，劉禹錫又想借觀桃花抒發(fā)怎樣的心情和態(tài)度的呢？“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回”詩歌以觀桃花為題，但前兩句全無寫桃花，而是寫觀桃花的人，也全無寫觀桃花的景象，而是寫街上塵土飛揚的場景，可見“醉翁之意不在酒”。作者用這兩句其實是想問街上人馬往來，塵土拂面而來，那么是誰弄得呢？是觀桃花的人？寫看花，又不寫去而只寫回，并以“無人不道”四字來形容人們看花歸途中的滿足心情，而這一幕看在劉禹錫的眼里并不覺愉快，劉禹錫看到這些歸途的人的表情，猶如看到那些靠阿諛奉承求的一官一職的新貴們。詩文后兩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”較前文更加直諱的表達了劉禹錫對這群新權(quán)貴的態(tài)度?！疤覙淝еΑ卑涤餍缕鸬臋?quán)貴，“盡是劉郎后栽”一方面在陳述事實，這群新貴是我被貶之后才出來的，但這一句的用詞也頗為絕妙，讓人讀出他的高傲，對這群權(quán)貴的輕蔑。也因為這首詩劉禹錫再次遭貶，初回京城就“大言不慚”的諷刺當(dāng)朝權(quán)貴，對于再次貶官我想也早就做好心理準備，或者是早已不在意。
做為比較，大和二年（828年），再度被貶十三年后，第二次被召回京的路上，劉禹錫又作《再游玄都觀》，稱為《玄都觀桃花》續(xù)集。詩歌后兩句“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”充分表現(xiàn)了劉禹錫屢遭打擊而始終不屈的意志，笑看人生的態(tài)度。
二、 曠世情懷的形成原因
1.1 憂國不謀身
? “昔賢多使氣，憂國不謀身”過去有才德的賢人，會為了自己的事業(yè)奉獻，奮斗努力，他們?yōu)閲遗d亡而憂愁，卻從不考慮自己的個人利息，這是選自劉禹錫《學(xué)阮公體三首》。
劉禹錫19歲游學(xué)長安，22歲與柳宗元同榜進士，青年進士，再加上劉禹錫自身是個胸懷大志的人，自然也就成為中唐的佼佼者。之后便在淮南，渭南做官，當(dāng)時的唐王朝在經(jīng)歷安史之亂后已經(jīng)在走下坡路，所以在劉禹錫做官的這幾年直接的接觸到人民生活，感受到民間疾苦，并立志革新。終于在他32歲做監(jiān)察御史時，期間與柳宗元成為摯友，并且參加了王叔文的政治變革，正直壯年的劉禹錫自然想做出一番成就來。他們圍繞打擊宦官勢力和潘鎮(zhèn)割據(jù)這一中心，進行了一系列的改革。此次改革順應(yīng)民心，但觸犯了宦官和諸多潘鎮(zhèn)權(quán)貴的利息，因頑固勢力強大，永貞革新不久走向失敗，劉禹錫也被貶朗州。在湖南常德的十年，他踏上了“窮愁著書”之旅，生活的窘迫并不能消磨他的意志，只讓他越挫越勇，他嘲笑諷刺鎮(zhèn)壓永貞革新的宦官和權(quán)貴是“瞥下云中爭腐鼠的飛鳶”，“利嘴迎人著不得”的蚊子。在《賈客詞》中，揭露官商勾結(jié)牟取暴利，導(dǎo)致百姓疾苦的事實，他關(guān)心國家安危，面對越來越腐朽的政治，他發(fā)出“興廢由人事，山川空地形”的感嘆。劉禹錫一生坎坷，命運多舛，早年前途明朗壯志凌云人生不可限量，他因抱負與王叔文柳宗元等一批仁人智士走到一起，他視官場如鴻毛，在貶官十年被召回京的時候，仍然“大言不慚”的諷刺當(dāng)朝權(quán)貴，其勇氣和膽識又當(dāng)今幾人？當(dāng)然諷刺當(dāng)朝權(quán)貴的結(jié)果又是十三年的貶謫生涯，在這十三年期間，劉禹錫一直在邊原地區(qū)做官，在這些地方，他更加直接的接觸到貧苦百姓的生活，憂國憂民的情懷再度泛濫，他創(chuàng)作大量民歌供百姓吟唱，豐富了百姓的文藝生活，他反對用生僻字，因此創(chuàng)作的民歌接地氣，但同時又帶著普通人可以企及的雅趣。所以在當(dāng)時非常受追捧。同時他還體察民間疾苦，創(chuàng)作大量諷刺當(dāng)朝權(quán)貴，揭露現(xiàn)實弊端的詩歌。這些都使他即使是一名失敗的政客，卻不愧不朽文人的稱號。
劉禹錫一生三次遭貶，如果說是朝廷摒棄他，不如說是他摒棄了朝廷，他不愿在阿諛奉承里取得名與貴，只愿在片瓦陋室里獲得志與真，至始至終他只是在浮沉里堅持自我，只是這份自我與眾人道不同罷了。
1.2落魄不自聊
俗話說“富在深山有遠親，窮在街頭無人問”人情世故，冷暖自知。自古因家族衰敗，仕途落敗，人生慘敗而落魄的人數(shù)不勝數(shù)，他們有的選擇茍延殘喘，有的則尋死覓活，但少有幾人能做到看淡浮云，堅持自我，劉禹錫做為這當(dāng)中少之又少的一位，他又是如何做到不以物喜，不以己悲的呢！
劉禹錫生性秉直剛毅孤傲，常寫詩詞來諷刺朝廷，因此觸怒權(quán)貴，遭一貶再貶，先后在蘇州、揚州、常德、連州、同州、汝州、夔州、和州等地就職和生活，可算是半世漂泊，劉禹錫也是為自己的這份倔強吃盡了苦頭。但也是因為這漂泊不定的生活讓他結(jié)識了白居易等著名詩人，他們以詩會友，以詩言情，學(xué)習(xí)民歌的創(chuàng)作方法，劉禹錫也在那時形成自己獨特的詩歌特色，劉禹錫最為出色的是政治諷刺詩和懷古詩，他的諷刺詩犀利辛辣，寓意深遠，具有進步的政治遠見和獨到見識；懷古詩沉淀悲涼，吊古傷今，注重立意，以體現(xiàn)詩歌意境的深刻意義，所以世人評價“劉禹錫詩歌以意為主”。
三、曠世情懷的藝術(shù)呈現(xiàn)
1.1選材新穎，簡練委婉
所謂新穎應(yīng)該就是“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”。劉禹錫在詩歌上的巨大成就在于他借鑒民歌的營養(yǎng)，正所謂藝術(shù)必須植根于人民，所以劉禹錫創(chuàng)作出一批反映下層百姓生活和風(fēng)土人情的詩歌。劉禹錫對民歌的研究是從貶謫朗州開始的，巴蜀民歌對劉禹錫的影響最為深刻，如按民歌表現(xiàn)來完成的《竹枝詞》的寫作。其中《竹枝詞》九首其九，就是描寫巴蜀風(fēng)土人情的作品，“山上層層桃李花，云間煙火是人家”通過從不同的視角來描寫巴蜀人民的生活環(huán)境，用詞簡練，或者說更加貼近生活，用寥寥數(shù)語表現(xiàn)出對巴蜀人民熱愛生活，熱愛勞動的贊美之情；后兩句“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”從兩個方面描寫巴蜀人民的生活狀態(tài)，與前兩句不同的是，后兩句通過動態(tài)的畫面描寫來表現(xiàn)，畫面更加深動，詩人用短短幾句詩就描寫了四幅美妙的風(fēng)景，展示了巴蜀地區(qū)的風(fēng)土人情，民俗鄉(xiāng)韻。另外《竹枝詞》二首其一也是一首用民間情歌來表達男女戀情的作品，“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”通過對環(huán)境的描寫來表現(xiàn)的是一個情竇初開的少女聽到郎君唱歌時的敏感雀躍的心情。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”寫少女的心理活動，這兩句采用民間情歌常用的諧音雙關(guān)的手法，作者是以少女的角度來描述，表現(xiàn)少女聽到歌聲后微妙而又復(fù)雜的心理活動，所以采用諧音雙關(guān)的手法使詩歌表現(xiàn)更加含蓄富有深意，這種表現(xiàn)手法也深受當(dāng)時的勞動人民的喜愛。
劉禹錫曾說“片言可以明百意，坐馳可以役萬里，工于詩者能之”意思就是說詩歌創(chuàng)作要精煉含蓄的表現(xiàn)意境，詩人須具有豐富的創(chuàng)造力和想象力，所以劉禹錫的詩歌創(chuàng)作都具這個特點，如名篇《烏衣巷》用簡練的用詞描寫朱雀橋邊的野花、巷口的斜陽及入巢的燕子，勾勒出一幅耐人尋味的美景。詩人將自己的感受和詩的意義隱藏起來，從景物描寫出發(fā)，引起讀者聯(lián)想，體味形象本身所包含的深刻意義。
1.2 直抒胸臆，吟詠性情
劉禹錫的詩歌在于表意，通過各個層面的描寫最后達到言情言志的層面。命運的磨練讓劉禹錫將滿懷壯志寄托于詩歌中，如《詠史二首》、《學(xué)阮公體三首》、《萋兮吟》㈢等詩，都直抒胸臆，表達自己剛正不阿的人格，對權(quán)貴的藐視，對下層百姓的謳歌。在后人看來劉禹錫是個進步的文人，但在當(dāng)時的社會環(huán)境中卻是一股行如逆流的泉水，舉步維艱，遭到黑暗勢力的排擠和壓迫，在人生的谷底仍然能謳歌出如此自強不息的贊歌著實讓人傾佩。
1.3 佛學(xué)思想與哲學(xué)思想的體現(xiàn)
劉禹錫與佛教的關(guān)系貫穿其一生的各個時期，也是占其生平詩學(xué)研究的主要方面，其主要形式就是與僧人保持密切的交往。少年時的劉禹錫就表現(xiàn)出對佛學(xué)極大的興趣，皎然和靈澈是劉禹錫這一時期密切交往的兩個高僧，而這兩個僧人也極其擅長吟詩唱賦，因此少年時的劉禹錫對詩歌與佛學(xué)的學(xué)習(xí)也頗有深見。在朗州期間，劉禹錫專程前往朗州武陵縣的枉山拜會禪師，并作《謁枉山會禪師》詩一首，詩中表現(xiàn)出詩人在貶謫朗州后痛苦的情緒里尋求在佛教的大無畏和懺悔的理念里找出真我的一種情感。在佛中尋詩，在詩中述佛，達到佛學(xué)與詩學(xué)的大一統(tǒng)，佛學(xué)崇尚以靜慮客服雜欲，要求坐禪默守，而生性隨性，好勝的劉禹錫很難踐行禪宗的修煉方法，他一生結(jié)識如此多的僧侶，除了出于對佛學(xué)的濃厚興趣，也許是想用佛學(xué)的禪理洗凈自身的浮華。所以劉禹錫的很多詩歌中都傳輸出禪學(xué)與詩學(xué)的溝通，早年師從詩僧皎然就作《詩式》，將禪學(xué)與詩學(xué)相聯(lián)系，后人也用“論詩如論禪”來表達這種聯(lián)系，即說明了詩學(xué)與禪學(xué)的相通之處，也闡述了詩和禪的最高境界都遠超通過語言文字描述的情景和思想更為鮮明，強調(diào)用人的的悟性去感受，領(lǐng)會。
在唐朝詩人中，劉禹錫是少有的辯證唯物主義哲學(xué)家㈣，他豐富，睿智的哲學(xué)思想，使他的詩中雋美精警之語連篇而發(fā)。深奧的哲學(xué)意義用詩歌語言來表達并不是一件簡單的事。所以劉禹錫有是如何做的？一方面劉禹錫崇奉儒學(xué)家思想，保持著積極入世的進取精神，他一思想家的身份哲理的認知政治，通過對歷朝興盛榮辱的詠嘆，對歷史進程進行哲學(xué)思考，來表現(xiàn)對朝廷弊端，百姓疾苦的深切憂慮。另一方面，劉禹錫善采用比喻的手法在詩歌中表現(xiàn)哲學(xué)理念，將所看到的景物寄托感情，使其意象化。劉禹錫詩中最為富有哲理的是新陳代謝、新老更替的思想，詩人從自然中挖掘意象，用花、樹、水、落葉這類自然景物秋枯春來的自然現(xiàn)象，而詩人通過表現(xiàn)它們不同的狀態(tài)來說明人事，表現(xiàn)哲學(xué)思想。而這類詩歌的共同特點是這些意象都為暗喻性意象，闡述更加深刻，更富有深意。如《楊柳枝詞》中“城中桃李須臾盡，爭似垂楊無限時”作者用“桃樹”“垂楊”來比喻自己，在自身經(jīng)歷的反思中，對現(xiàn)實生活和人生狀態(tài)做出哲理的思索，用辯證的思維看待問題，保持了樂觀，奮進的精神面貌。
參考資料：《十月》雜志、《全唐文》、《中唐詩歌之開拓與新變》、《劉禹錫法哲學(xué)思想述論》等。
〔1〕《十月》，十月編輯部主編，北京出版社，1981年第5期第一版，第24頁。
〔2〕《全唐文》，【清】董浩等編注，中華書局出版，1983年11月第一版。卷五九九，第6053頁。
〔3〕《中唐詩歌之開拓與新變》，孟二冬著，北京大學(xué)出版社，2006年2月第二版，第164頁。
〔4〕《劉禹錫法哲學(xué)思想述論》，劉新、曹磊著，北京人民警察學(xué)院學(xué)報，2004年1月第一版，第52-54頁。
