土地神

（地方保護(hù)神）

土地神，又稱“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爺”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其廟宇則稱為“土地廟”、“伯公廟”、“福德正神廟”等，是民間信仰最為普遍的神靈之一。農(nóng)歷“二月二”是土地公公的圣誕日，也稱祭社、暖壽、做眾、做牙、社日等。我國南方”二月二“（古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日）仍沿用祭社（土地神）習(xí)俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)普遍奉祀土地神。為給土地公公“暖壽”，有的地方有舉辦“土地會”的習(xí)俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，燒紙寶炮竹，分祭肉，聚眾宴飲，奏樂歡娛。?[1-2]

古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神。從上古開始，社神就成為了祭祀系統(tǒng)中的祀典之神。時(shí)至今日，古老的“社神”已有了很多變化，但祭祀土地神的習(xí)俗一直保留下來，并隨著華人的遷徙，在泰國，新加坡，馬來西亞等東南亞國家也開花結(jié)果，落地生根。?[1-2

土地公、土地婆是商人崇拜的財(cái)神，每個(gè)月的初二、十六，都要祭拜土地公、土地婆稱

土地公 土地婆

為‘做迓’（或做牙）。農(nóng)歷二月初二日叫做‘頭迓’，俗稱龍?zhí)ь^好運(yùn)來，拜天地合家歡。十二月十六日叫做‘尾迓’，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦，請吃‘尾牙’宴。

供俸土地公和土地婆都是慈眉善目，白須白發(fā)的老人，因土地公生前為官，有時(shí)會有土地婆陪伴體察民情，有時(shí)則只有土地公自已。這是民間傳說著一個(gè)故事：玉皇大帝委派土地公下凡時(shí)，問他有什么抱負(fù)，土地公希望世上的人個(gè)個(gè)都變得有錢，人人過得快樂。土地婆卻反對，她認(rèn)為世間的人應(yīng)該有富有貧，才能分工合作發(fā)揮社會功能。土地公說：‘那么，貧窮的人不是太可憐了嗎？’土地婆反駁著：‘如果大家都變有錢人，以后我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？’土地公無話可說，也因此打消這個(gè)原可“皆大歡喜”的念頭，世間才有今天的貧富懸殊差別。世上覺得土地婆自私自利，是一個(gè)‘惡婆’不肯供俸她，卻對土地公推崇備至。土地婆說，善由心中起，財(cái)由正處取。

綜述

土地神屬于基層的神明，專家學(xué)者有認(rèn)為土地公為地方行政神，保護(hù)鄉(xiāng)里安寧平靜。也有專家學(xué)者認(rèn)為其屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍，是地府的行政神。

生養(yǎng)萬物

土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因?！?a target="_blank">太平御覽》引《禮記外傳》稱“國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故于國城之內(nèi)，立壇祀之”。

管理本鄉(xiāng)

自東晉以后，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉(xiāng)本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權(quán)掌權(quán)后，蔣子文顯靈于道說：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民”。這里所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺，并且為人公道。中國南方土地廟常有對聯(lián)稱：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。

地府行政

漢族許多地區(qū)的習(xí)俗，每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個(gè)人的籍貫；人去世之后，道士做超度儀式（即做道場）時(shí)，都會去其所屬土地廟作祭祀活動?；蛘呤切滤乐说募覍?，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。

閩南、臺灣人則認(rèn)為，土地神可以保佑農(nóng)業(yè)收成，也可以保佑生意人經(jīng)商順利，旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)梗皇苄澳У那謹(jǐn)_。土地神是功能性極強(qiáng)的神明。一般說法土，地神為地方之守護(hù)神祇，為一鄉(xiāng)一里之神。

文獻(xiàn)

中國自古就有土地神的崇拜，生養(yǎng)萬物：土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，

《左傳通俗篇》有云：“凡有社里，必有土地神，土地神為守護(hù)社里之主，謂之上公?！薄Ｋ^土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩：

《說文解字》：“社，地主也”，顧名思義，社就是土地的主人，社祭就是對大地的祭祀，又有后土之說。

《禮記》：“后土，社神也”，《禮記》之《祭法》篇注稱，“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”。

《史記·封禪書》：“湯以伐夏，祭告后土” 。

《漢書》之《五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”，古人尊天而親地，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也”。

土地廟

介紹

土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉“土地神”的地方（廟宇），多于民間自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀的建筑，鄉(xiāng)村各地均有分布。在民國（1949年）以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。

供奉

供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設(shè)有當(dāng)方土地神位者。土地神的神誕之日是二月初二。舊時(shí)，官府和百姓都到土地廟燒香奉祀。現(xiàn)在初一、月半到土地廟燒香的依然十分普遍。

問題

土地廟在大陸曾由于“文革”作為“四舊”大部分被搗毀。隨著“改革開放”和強(qiáng)調(diào)信仰自由以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢復(fù)和發(fā)展勢頭。多由農(nóng)民自發(fā)組織建設(shè)，屬于微型建筑，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。關(guān)于大量恢復(fù)建設(shè)“土地廟”的問題，1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關(guān)注。在當(dāng)時(shí)農(nóng)村小學(xué)基礎(chǔ)教育設(shè)施落后的情況下，呼吁鄉(xiāng)民多關(guān)注鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育，集中精力投資建學(xué)校，不要熱衷于“迷信”，仍舊無濟(jì)于事。1980年代部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)一股建設(shè)土地廟的浪潮，在當(dāng)?shù)匦W(xué)教學(xué)設(shè)施仍舊沒有改善的情況下，鄉(xiāng)民只熱衷建設(shè)土地廟，使得部分地區(qū)官方進(jìn)行強(qiáng)行拆除，這股熱潮才有所遏制。至2000年以后，幾乎每鄉(xiāng)至少有一處或多處，其數(shù)量分布因地而異。臺灣也有相當(dāng)普遍的土地廟，據(jù)官方的調(diào)查，其數(shù)量超過1300所以上為臺灣第一大地主。

按照漢族的習(xí)俗，每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個(gè)人的籍貫；人去世之后行超度儀式即做道場時(shí)都會獲取其所屬土地廟。

造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單

土地公廟

，簡陋者于樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱"磊"型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟，現(xiàn)今臺灣甚至有工廠開模以水泥灌制大量生產(chǎn)，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

臺北的土地公廟

在臺灣，土地神有財(cái)神的能力，商家會在舊歷的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為"作牙"。臺灣各地均有供奉土地公的習(xí)俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有臺灣的墓園，都會設(shè)有土地神之神位"后土碑"或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區(qū)會有大型的土地公廟，如臺北市的景福宮、臺北縣中和市的烘爐地土地公廟。

香港的土地公廟

土地廟

香港不少小商店門前也有一個(gè)迷你的神位安奉土地公，很多家庭門外亦有同樣安有神位，并每天定時(shí)上香祭祀。此外，鄉(xiāng)村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。位于香港市區(qū)的較為大型的土地廟有：大坑?xùn)|福德廟，筲箕灣福德廟，尖沙咀海防道福德古廟，紅磡福德古廟，牛頭角伯公古廟。

社神與土地神

土地公

中國古代就有奉土祭社的禮俗。社者，地方之最小行政單位?！?a target="_blank">禮記》之《祭法》篇注稱，“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”?！?a target="_blank">漢書》之《五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”，古人尊天而親地，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也”。為報(bào)答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時(shí)即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚。社神初無姓名。東晉以后，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏。道經(jīng)《道要靈只神鬼品經(jīng)》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，“京師社神，天之正臣，左陰右陽，姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之”。

祭祀

土地公生：農(nóng)歷二月二日（古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日）

土地公得道升天日：農(nóng)歷八月十五

《諸羅縣志》：“中秋祀當(dāng)境土神，與二月二日同；訪秋報(bào)也。四境歌吹相聞。為之社戲”，故所謂春祈秋報(bào)即與上述兩日相同，現(xiàn)今之祭儀應(yīng)為舊有社祭習(xí)俗之變。

作牙：“作牙”，習(xí)俗上舊歷每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，稱之“作牙”，又稱“牙祭”、“作祃”。

掃墓：民間認(rèn)為土地神乃墓園之守護(hù)，故掃墓前需先祭拜土地神，答謝其看守墳?zāi)怪羷凇?/p>

民間崇拜

潮汕民間

潮汕民間認(rèn)為六月廿六，是土地神圣誕之日，潮汕民間稱“土地爺生”。從該節(jié)日的祭祀對象和祭祀方式來看，應(yīng)是古代社日在潮汕地區(qū)的變異。

潮汕人對地神的崇高信仰非常突出，民間祀奉的神明不下百種，唯以土地神最為普及。潮汕人設(shè)置并祭祀土地神十分盛行，遍及城鄉(xiāng)各個(gè)角落。潮汕人設(shè)置土地神位或廟宇有永久性和臨時(shí)性兩種。永久性的為居民住宅、商店、工廠、車間、作坊等?！暗刂魃裎弧蓖O(shè)置在廳堂或廚房里地下的適當(dāng)?shù)胤?，每月農(nóng)歷初一、十五（也有的是初二、十六）兩天定期舉行拜祭，俗稱“牙祭”。

街頭巷尾與各鄉(xiāng)村大多還有廟宇祀土地神的，稱為“福德祠”。廟里大體都立有土地公和土地媽偶像，供人朝拜。

安葬死人建造墳?zāi)箷r(shí)，也要在每座墳?zāi)雇蜃髠?cè)置“土地之神”或“福神”，勒石豎牌，像配置一座小墳一樣。這種土地神乃起始于古代的田社、社稷神，只在每年清明或冬至上墳掃墓時(shí)拜祭一次。

臨時(shí)性的為營造新居、工場等建筑物以及修繕房屋動土?xí)r設(shè)置的，用五副紙錠，五支沒點(diǎn)燃的香一并夾在一段竹竿之中，作為土地神位的標(biāo)志，進(jìn)行拜祭，工程完成之日，還要備牲禮謝土地神，俗稱“射土”。

潮汕人有一種稱為“報(bào)地頭”的習(xí)俗。若是家中有人去世，必須到土地廟報(bào)喪。由村中長者持白燈籠，帶領(lǐng)死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報(bào)死。到廟，長者上香后取出年庚帖，對著神像報(bào)告說：“生從地頭來，死從地頭去，時(shí)辰念給老爺知。”

海外潮人也十分崇拜土地神。泰國的潮人把“地主爺”原湯原汁地搬過去，并毫不掩飾地稱為“本土公”，充分反映了潮僑留戀故鄉(xiāng)本土，留戀家鄉(xiāng)的情結(jié)。

現(xiàn)在潮汕人祭拜土地的形式已經(jīng)十分簡單，在田頭隨便插上香燭，便可祈請土地神享用。在各家各戶，都設(shè)有“地主神位”，每逢初一、十五（也有初二、十六的），都以飯菜或瓜果祭拜，形式雖然簡單但卻勤且持之以恒。如有喬遷，“地主神位”也是首先遷入的對象。由此可見土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

臺灣民間

在臺灣，受到最普遍崇拜的神祇，當(dāng)數(shù)土地神。無論是城鎮(zhèn)的街頭巷尾，或是在鄉(xiāng)村的田頭田尾，都可以看到數(shù)不勝數(shù)的大大小小、形狀不一的土地神廟。在臺灣眾多的神靈中，土地神位格最低，是個(gè)小神，掌管一小塊地方，如一區(qū)、一里、一村、一鄰之雜事。

土地公廟

土地神崇拜源自我國古代對土地的崇拜。以前為天子諸侯祭拜的“社稷”?！吧纭本褪峭辽瘢梆ⅰ本褪枪壬?。在古文記載中，對之的稱謂有“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”。正規(guī)的稱呼則是“福德正神”，在臺灣民間多稱之為土地公、伯公、福德爺?shù)?。在城?zhèn)及寺廟多用“福德正神”刻于木牌或石牌上，社稷神原是土神、谷神。后來逐漸人格化，成了“人格神”。在郊野及墓地則慣用“后土”。

關(guān)于人格化土地公的來歷，傳說的是一位心腸善良、溫厚篤實(shí)、樂于助人的形象。根據(jù)這形象雕刻出來土地公神像，是一位白須、白發(fā)、笑容可掬、福態(tài)吉祥的老人，似古時(shí)地方員外的打扮，頭戴帽，帽檐兩條布須下垂抵肩。一般穿著是普通便服，面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，露出慈祥的笑容。有些土地公神像邊還會塑著一只老虎相伴，據(jù)說這老虎也能為民除害。

在臺灣民間，對土地公神祭拜的信念，也隨著時(shí)代背景的改變而漸漸轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在，它不僅是農(nóng)人祭拜的神，由于它還能使農(nóng)人致富，因而漸漸轉(zhuǎn)化為“財(cái)神”，于是，礦業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)及金融業(yè)者，也都祭祀土地公，祈望能發(fā)財(cái)賺錢。司掌土地的神，也就兼職財(cái)神爺，為各階層人士所普遍祭拜。

臺灣的土地廟有極大的，氣派堂皇。也有極小的，只有四片石片，一片作頂，三片做墻，也可作為土地廟。有的甚至沒有屋住，只在一棵樹下，擺上香爐供奉，或在一塊石頭上，畫道符或貼個(gè)“春”字即是代表土地神。也有的干脆將土地公請進(jìn)家里祭拜，謂之“私祭”。

客家

仙岳山土地公宮?[3]

信仰土地神最強(qiáng)烈的最虔誠的是客家人集居地。在客籍地區(qū)，稱土地廟為“伯公廟”或“伯公亭”。供奉土地公的方式，原則上是用一塊石頭或木牌當(dāng)作香位，上書“福德正神香位”。有的則再供奉塑像。古老的伯公府，保存著濃厚的中原客家特色，多數(shù)用石塊鑿砌而成，屋前有小石桌。小屋的正對面，圍墻邊另有一座小屋，稱為“天神爺”（即天官）。伯公廟右側(cè)不遠(yuǎn)，再蓋一間更小的小屋，置有一個(gè)石制香爐，稱為“好兄弟”。天官、土地廟、好兄弟三間小屋，正好代表中國古代的天、地、人“三才”思想，這一信仰崇拜習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長，意義深遠(yuǎn)。

土地公的誕辰是農(nóng)歷二月初二日。這一天家家戶戶都要宰雞殺鴨、虔誠祭拜，土地廟多要演戲，以?！案５抡瘛鼻?。這叫春祭。農(nóng)歷八月十五臼相傳是土地公升天之日。還要祭拜一次，這叫“秋祭”，以感謝土地公一年來的福佑，古時(shí)所謂“春祈秋報(bào)”就是指此而言。

都市商人

此外，都市商人把土地公視為財(cái)神。除了每月初二和十六兩天的祭祀外，二月初二那天，商家都要為土地公舉行盛大祭典，這叫做“做牙”（吃犒勞）。因?yàn)槎鲁醵亲畛醯摹白鲅馈保苑Q為“頭牙”。這天晚上，店主照例要用祭拜土地公的牲醴，招待伙計(jì)、房東、親友和老主顧，這就叫“造福”。十二月十六日是一年最后的“做牙”，所以稱為“尾牙”。

除了以上祭日外，因?yàn)橥恋毓乒芘c人民生計(jì)息息相關(guān)的土地，而成為一方人家的保護(hù)神。為此，一般人都要不時(shí)地拜拜土地公：如家人生病、兒子參加高考、服兵役、親戚車禍……等等。農(nóng)民收成好，固然歡喜一場；收成不好，也得祭拜，以求來年。現(xiàn)代社會天天大興土木，也得祭祀一番。因此，土地公是臺灣民間祭拜最勤的神祇。

春秋祭

土地神

“土地誕”也稱“社日節(jié)”，社日分為春社日和秋社日，古時(shí)春社是立春后第五個(gè)戊日，秋社是立秋后第五個(gè)戊日（戊，五行屬土）。土地神管轄的區(qū)域小、分工明確，其治下的民眾富少貧多，但在很多地方，每年都要進(jìn)行春秋兩祭。春祭是在每年立春之后的第五個(gè)戊日，鄉(xiāng)民們以酒肉 、香紙蠟燭之類的什物來叩拜土地神，祈求全年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。秋祭則在立秋之后的第五天，但由于各地農(nóng)忙時(shí)節(jié)的不同，秋祭的時(shí)間就稍有不同，有的在收割前先向土地爺“小祭”，讓他嘗嘗鮮；等把田里的農(nóng)活做完之后，再進(jìn)行“大祭”，以讓土地神分享豐收的喜悅，為來年的再豐收作鋪墊。有的地方則選擇在農(nóng)歷8月15日舉行秋祭。春祭是為了祈禱敬神，秋祭則是答謝求神，往往在舉行春秋大祭時(shí)，還要在廟前或谷場上搭戲臺，由祠堂出錢或由各家各戶籌集，請戲班子來唱大戲。祭土地神是的供品，一般是擺擺闊氣，根據(jù)各家的情況差異，供品不盡相同，但大家祭奉的意愿卻是一致的。而至于土地神給每家?guī)淼摹霸旎?，則要看各人的運(yùn)氣，以及上天的恩惠了。因而，老百姓祭祀土地神，也就是裝裝形式，最重要的還是靠自己的辛勤勞動和聰明才智。?

社祭作為民眾歡聚節(jié)日的習(xí)俗，《廣州府志》引《番禺志》載：“二月二日土地會，大小衙署及街巷無不召梨園奏樂娛神?！蔽羧漳羌郎绲氖r及人們聚眾宴飲的歡娛場面，在這些記載中可見一斑。二月二土地神誕辰，在廣東部分地區(qū)，當(dāng)?shù)啬信仙贂谜鹛斓谋夼谄砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“龍頭節(jié)”這一習(xí)俗被人們稱作“炮會”。福州獨(dú)管“二月二”叫“土地誕”。我國其他地方的土地公是有名有姓的，福州的土地公雖然沒有姓名，不過可是統(tǒng)神——不僅是保一方平安的平安神，而且還是護(hù)財(cái)之神，“因此，以前二月二這一天，福州幾乎所有家都要備下豐盛的供品敬奉土地公。?

相關(guān)傳說

社神即土地神，相傳的社神有三個(gè)：另一說是后土，大神共工的女兒， 共工怒撞不周山之后，其女兒封為社神，盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。一是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”。一是禹，傳說他勤勞天下，死后托祀于后土之神。大地生長草木五谷，養(yǎng)育人類，故被視為無窮力量的神靈。古代對土地的崇拜和對’：帝的崇拜，具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。先秦時(shí)期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國家的代稱，祭祀典禮也由天子或各地行政長官主持。漢唐以后，社：神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因?yàn)椤巴恋亻煵豢杀M祭，故封土為社以報(bào)功?！彼愿鞯厣搅陥@地，均有大社壇，這些社壇以后又演變?yōu)楦鞣N：土地廟，社神也由顯赫的大神演變?yōu)槊髑逍≌f中所描寫的猥瑣的土地老兒。?