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讀書時代在早讀課上朗朗背詩的日子仿佛如昨，但相比于李白和杜甫，對王維的印象總是沒那么真切。

當然我認為有一種可能是王維被選入課本?的詩大都短而精巧，比較好背，沒有杜甫的《石壕吏》、更沒有李白的《長恨歌》那么“長”，所以在回憶中存在感較低。

李白被稱“詩仙”，杜甫被稱“詩圣”，王維被稱“詩佛”，記憶中王維的詩總是清新飄逸，意境悠遠，總以為他沒有經歷什么苦難，但讀完墨三先生著作的《王維·倚風自笑覓禪音》，我想我錯了。

他不是沒經歷苦難，而是經歷苦難后選擇超然世外，主動入景入禪去療愈自己。

安史之亂起時，李白誤入永王幕府，杜甫攜眷逃離長安避難，而王維扈從不及（隨行人員因行動遲緩或其他原因未能及時履行護駕職責）被俘，被俘后服藥患疾，伺機逃跑，但被安祿山命人嚴加看守，拘在洛陽菩提寺，后被迫任偽署（在古代指非正式政權或叛亂集團授予的官職）。

至德二載（公元757年）安祿山被其子安慶緒設計所殺，安慶緒自立為帝，與史思明退守范陽（今河北省涿州市），唐軍將其一一擊破，收復長安和洛陽。

所有陷賊官員被收系，待定罪，而王維在偽署任職，按律當斬，但沒成想是王維自己寫的詩救了自己。

也就是著名的“陳冤凝碧池”事件。

天寶十五載（公元756年），安祿山在洛陽凝碧池宴請群臣（被擄掠來的），一位樂工拒絕表演并砸擲樂器后面對西方（長安方向）慟哭，最后被斬殺示眾。

王維此時被困菩提寺，從好友裴迪處得知此事，當即作一首《菩提寺私成口號》托其帶走。

萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。
秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦。

唐肅宗聽到此詩，十分欣賞王維的氣節(jié)，又因弟弟王縉在平判中有功，且愿用自己的官職請皇帝法外開恩，最終王維安穩(wěn)“落地”。

王維此時也已年過半百，人生經歷不可謂不曲折：

年少喪父，和幾個兄弟姐妹均由母崔氏撫育長大；
十五歲，背負家人期望入京趕考；
二十歲，中進士，少年得志；
同年秋，被牽連貶職去濟州（今山東濟南）；
三十歲，妻子亡故，王維到蜀地游歷后返回長安，隱居嵩山，終日與清溪、暮云、鳴禽為伴；
三十五歲，得丞相張九齡賞識，出任右拾遺（諫官）；
三十九歲，以監(jiān)察御史身份出使涼州，慰問將士，察訪軍情，作《使至塞上》，千古名句“大漠孤煙直，長河落日圓”出于此；
四十歲，亦官亦隱于藍田輞川，與好友裴迪等人彈琴賦詩，繪畫創(chuàng)作，參禪悟道；? ?
四十五歲，出使榆林、新秦二郡（今榆林、神木）
五十歲，為母丁憂（守喪），徹底離開朝堂，歸隱輞川莊；
五十五歲，安史之亂爆發(fā)。

最后王維官至尚書右丞（正四品下，分管尚書省兵部、刑部、工部三部十二司，相當于今國務院分管特定領域的副部長），六十一歲卒，葬于輞川莊。

所以，他的一生并非一帆風順，他出身貧困，為官遭挫，安史之亂又只身陷賊被迫任偽職。

這其中他有充分的理由去抱怨，去憤怒，但他沒有，他選擇帶著沉悶的心情走入自然，觀察生命，然后被自然療愈，最后釋然于佛理。

蔣勛說：“王維可貴的地方在于他歷經挫折后仍然能平和的生活，觀生命之美好，他的詩總能從自然中提煉出佛的境界，「行到水窮處，坐看云起時」，人生走到盡頭時，看到云，云是水蒸發(fā)產生的，水是云下的雨，生命如此，循環(huán)而已?！?/blockquote>

每每讀他的詩，我總是被他詩中白描的畫面所震撼，寥寥幾字便勾勒出意境深遠的畫面，墨三說他是“白描大師”，我想我真正明白了什么叫做“詩中有畫，畫中有詩”，王維稱自己“前世應畫師”，我想也是有可能的。

被貶去濟州路上，路過鄭州，作《宿鄭州》：

田父草際歸，村童雨中牧。
主人東皋上，時稼繞茅屋。

畫面感撲面而來，一位白發(fā)蒼蒼的老農緩緩從綠色的田野中歸來，村中的牧童在濛濛細雨中放牧，還有主人的茅屋被莊稼環(huán)繞著……

王維被貶路上心情不免有些煩悶，但一路上的怡人風景已然將他徹底治愈，所以他才能用平靜祥和的心看到如此細節(jié)的鄉(xiāng)野生活，我想如果他還沉浸在悲觀的情緒中是看不到這些細節(jié)的。

諸如此類的白描細節(jié)還有很多，遇到秀麗山水，他的靈感更是不斷迸發(fā)：

《喜祖三留宿》“行人返深巷，積雪帶余暉”

《歸嵩山作》“荒城臨古渡，落日滿秋山?！?/p>

《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲”

《渭川田家》“斜陽照墟塔，窮巷牛羊歸?！?/p>

《山居即事》“綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！?/p>

《鹿柴》“返景如深林，復照青苔上。”

《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。”

《過香積寺》“泉聲咽危石，日色冷青松?！?/p>

《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀?！?/p>

《秋葉獨坐》“雨中山果落，燈?下草蟲鳴。”

還有著名的《使至塞上》，不僅能看到王維白描景色的深厚功底，更是被其能夠迅速調整的達觀心境所感染。

單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。

貴人張九齡被貶，王維本想追隨歸隱田野，卻被任命出使邊塞。

駕著馬車朝著遙遠的邊疆走去，自己像是飄零無根的枯蓬，但忽而看到漠上孤煙、長河落日，如此壯闊景色下，我想王維反觀自身看到了自己的渺小，或者是人的渺小。

孤煙直指天空，長河照映落日，那么我那微小的情緒又算什么呢？趁還活著，不如多去感受感受開闊壯麗的風光?，那時候，孤寂與落寞終會被宏大的景觀所包裹、接納、溶化。

一直被自然與佛理救贖的王維，晚年更是一心向禪，追求著“無生”的禪理，除此外并孜孜勸人學佛，詩作中有很多佛教用語，比如“安禪”、“毒龍”、“空門”等等。

一首《酬張少府》露其晚年心境：

晚年唯好靜，萬事不關心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
君問窮通理，漁歌入浦深。

又有《嘆白發(fā)》“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！?/p>

面對幾許傷心事，王維沒有選擇挑戰(zhàn)規(guī)則與束縛，也沒有選擇沉溺于痛苦，而是選擇修行，選擇超然世外，既不舍廟堂，又留一片心中的山野，他找到了與現(xiàn)實世界和解的方式——藝術與禪宗，他在自己的精神世界里構筑了一個桃花源，他走入自然，自然走入他，彼此合一療愈，成就了自己內心的悠遠和靜謐。

蔣勛說“看到長河落日，大漠孤煙，會有不同的胸懷，我們要講自己從人群中救贖出來，與自然對話，我們會發(fā)現(xiàn)自己的渺小，發(fā)現(xiàn)自己在人群中生出來的愛恨常常會有失偏頗，因為你沒有放大到宇宙這個寬度的時候；會有很多偏見，如果從天的角度來看，看到的景色完全不一樣，放大到足夠宏觀，就會豁然達觀?！?/p>

在如今這個內卷不斷的當下，應該給自己建筑一塊心靈高地，在這里時刻告訴自己：“世事浮云何足問，不如高臥且加餐”。

世間事如同過眼浮云不必一一相顧，不如高臥于北窗之下，享受徐徐春風，珍重身體照顧好自己才是最緊要的。

愿君安好。