劉晝《劉子》白話文
原文如下：
《劉子·從化》
君以民為體，民以君為心。心好之，身必安之。君好之，民必從之。未見心好而身不從，君欲而民不隨也。人之從君，如草之從風(fēng)，水之從器。故君之德，風(fēng)之與器也；人之情，草之與水也。草之戴風(fēng)，風(fēng)鶩東則東靡，風(fēng)鶩西則西靡，是隨風(fēng)之東西也。水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上，從其所行，猶影之隨形，音之應(yīng)聲，言不虛也。上所好物，下必有甚?！对姟吩疲骸罢T人孔易?！毖詮纳弦病?br>
昔齊桓公好衣紫，闔境盡被異彩；晉文公不好服美，群臣皆衣牂羊；魯哀公好儒服，舉國皆著儒衣；趙武靈王好鵕壽，國人咸冠鵕冠。紫非正色，牂非美毳，儒非俗服，鵕非冠飭，而競之者，隨君所好也。
楚靈王好細(xì)腰，臣妾為之約食，餓死者多；越王勾踐好勇，而揖斗蛙，國人為之輕命，兵死者眾。命者，人之所重，死者，人之所惡。今輕其所重，重其所惡者，何也？從君所好也。
堯舜之人，可比屋而封；桀紂之人，可接屋而誅。非堯舜之民性盡仁義，而桀紂之人生輒奸邪，而善惡性殊者，染化故也。是以明君慎其所好，以正時俗，樹之風(fēng)聲，以流來世。
或者以為：“上化而下不必隨，君好而人未必同也。故唐堯之世，而四兇縱；殷紂之時，而三仁貞；漢文節(jié)儉，而人庶奢；齊景奢，而晏嬰儉?！贝宋催_(dá)之辭也。何者？冬之德陰，而有寒炎蕭丘；夏之德陽，而有霜霰。以天地之德，由不能一于陰陽，況其賢圣，豈能一于萬民哉！
故權(quán)衡雖正，不能無毫厘之差；鈞石雖平，不能無抄撮之較。從君之譬，以多言之。唐堯居上，天下皆治，而四兇獨亂，猶曰堯治，治者多也；殷紂在上，天下皆亂，而三仁獨治，猶曰紂亂，亂者眾也。漢文節(jié)儉，而人有奢，猶曰世儉，儉者多也；齊景大奢，而晏嬰躬儉，猶日國奢，奢者眾也。水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰水冷，冷者多也；火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多也。迅風(fēng)揚波，高下相臨，山隆谷洼，差以尋常，較而望之，猶曰水平，舉大體也。故世人之論事，皆取其多者以為之節(jié)。今觀言者，當(dāng)顧言外之旨，不得拘文以害義也。
淺析：
《從化》
君王以民為國的根本，民以君王為國的核心。君王關(guān)愛百姓，百姓的生活才能安定；君王關(guān)注民生，百姓自然會追隨君王。從未見過君王關(guān)心百姓卻得不到百姓擁戴，或君王倡導(dǎo)道義卻無法得到百姓認(rèn)同的情況。人民跟隨君王，就像草隨風(fēng)倒，水隨器皿流動。所以君王的德行，如同風(fēng)與器皿；人民的情感，就像草與水。草隨風(fēng)舞，風(fēng)往東吹，草就往東倒；風(fēng)往西吹，草就往西倒，這就是草隨風(fēng)的東或西倒。水在器皿中，器皿是方的，水也會是方的；器皿是圓的，水也會是圓的，這就是水隨器皿的方圓變化。臣民侍奉君王，跟隨君王的行為，就像影子伴隨形體，聲音回應(yīng)聲音，所言不虛。君王喜愛的東西，臣民也會更加熱衷追求?！对娊?jīng)》中說：“誘惑人很容易?！边@句話意味著臣民會跟隨君王的導(dǎo)向。
從前，齊桓公喜歡穿紫色衣服，整個國家都盛行穿紫色服飾；晉文公不喜歡華麗的服飾，群臣都穿上樸素的羊皮；魯哀公喜歡儒者的服裝，全國都換上了儒服；趙武靈王喜歡鵕壽，國人都戴上了鵕冠。紫色并非純正的色彩，羊皮并非美觀的珍品，儒服并非世俗的衣物，鵕冠并非端莊的冠冕，但人們?nèi)愿傁嘧非?，這是因為人們會跟隨著君王的喜好。
楚靈王喜歡細(xì)腰女子，他的臣妾為了得到他的寵愛，爭相減少飲食，以至于餓死者眾多；越王勾踐好勇，他鼓勵國民斗蛙，導(dǎo)致國民輕視性命，戰(zhàn)爭中死去的人也眾多。生命是人們最珍視的，死亡是人們最厭惡的。然而，現(xiàn)在人們卻輕視生命，重視死亡，這是為什么呢？這是因為人們想要迎合君主的喜好。
堯舜時代的人，可以一戶一戶地受到封賞；桀紂時代的人，可以一戶一戶地被誅殺。并非堯舜時代的百姓本性都是善良的，而桀紂時代的人一出生就是邪惡的，而是因為教育和熏陶的不同，導(dǎo)致他們善惡性格的差異。因此，明智的君王應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待自己的喜好，端正社會風(fēng)氣，樹立良好的典范，以便影響后世。
有人可能認(rèn)為說：“在上位的人可以感化下面的人，但不必強求他們追隨；君主喜好的事物，百姓未必都會跟從。所以在堯舜的時代，依然有四兇這樣的惡人；在殷紂王的時候，仍然有三位仁人保持忠誠；漢文帝提倡節(jié)儉，但民間仍然有奢侈的風(fēng)氣；齊景公奢侈，而晏嬰?yún)s節(jié)儉。”這些觀點都是沒有理解事物本質(zhì)的言辭。為什么這么說呢？因為冬天雖具有陰寒之氣，卻也有寒炎蕭丘這樣的現(xiàn)象；夏天雖具有陽熱之氣，也會有霜霰這樣的現(xiàn)象。天地尚且不能完全掌握陰陽之氣，更何況圣賢之人，怎么能讓所有百姓都和他們保持一致呢？
因此，即使秤砣和砝碼已經(jīng)校準(zhǔn)，也不能避免出現(xiàn)微小的誤差；即使衡器和石錘已經(jīng)達(dá)到平衡，也無法避免產(chǎn)生微小的誤差。這個道理也可以用來解釋君主的例子。唐堯居于君主之位，天下治理得井井有條，但仍然存在四兇這樣的惡人；殷紂王統(tǒng)治天下時，天下混亂，但仍然有三位仁人保持忠誠。漢文帝提倡節(jié)儉，但民間仍然有奢侈的風(fēng)氣；齊景公奢侈，而晏嬰?yún)s節(jié)儉。這就像水本應(yīng)是冷的，但卻有華陽溫泉這樣的例外；火本應(yīng)是熱的，但卻有蕭丘寒炎這樣的例外。在大風(fēng)中，波濤洶涌，高低錯落，山峰與山谷的差異也是很明顯的，在遠(yuǎn)處看來，它們就像水平線一樣。因此，世人在討論事情時，通常會取較多的情況作為標(biāo)準(zhǔn)。在觀察言論時，我們應(yīng)該關(guān)注言辭背后的含義，而不是拘泥于文字的表述，以免曲解義理。
